BEBERAPA VERSI KAIFIAT DAN DOA MENYEMBELIH HEWAN QURBAN

BEBERAPA VERSI KAIFIAT DAN DOA MENYEMBELIH HEWAN QURBAN

Menyembelih hewan qurban di hari raya Idul Adha (tanggal 10) dan 3 hari Tasyriq (tanggal 11, 12 dan 13 Dzulhijjah) merupakan ibadah yang sangat dianjurkan dan memiliki keutamaan besar.
Disyariatkan berdasarkan beberapa dalil, di antaranya:
ﻓَﺼَﻞِّ ﻟِﺮَﺑِّﻚَ ﻭَﺍﻧْﺤَﺮْ
“Dirikanlah shalat dan berqurbanlah (an nahr).”
Di antara tafsiran ayat ini adalah “berqurbanlah pada hari raya Idul Adha (yaumun nahr)”. Pendapat ini diriwayatkan dari Sayyidina ‘Ali bin Abi Tholhah dari Ibnu ‘Abbas, juga menjadi pendapat ‘Atha’, Mujahid dan jumhur (mayoritas) ulama.
Riwayat dari sayiduna Anas bin Malik radhiyallahu anhu, ia berkata,
ﺿَﺤَّﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﻜَﺒْﺸَﻴْﻦِ ﺃَﻣْﻠَﺤَﻴْﻦِ ﺃَﻗْﺮَﻧَﻴْﻦِ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﺭَﺃَﻳْﺘُﻪُ ﻳَﺬْﺑَﺤُﻬُﻤَﺎ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻭَﺭَﺃَﻳْﺘُﻪُ ﻭَﺍﺿِﻌًﺎ ﻗَﺪَﻣَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﻔَﺎﺣِﻬِﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻭَﺳَﻤَّﻰ ﻭَﻛَﺒَّﺮَ
“Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam berkurban dengan dua ekor kambing kibasy putih yang telah tumbuh tanduknya. Anas berkata : “Aku melihat beliau menyembelih dua ekor kambing tersebut dengan tangan beliau sendiri. Aku melihat beliau menginjak kakinya di pangkal leher kambing itu. Beliau membaca basmalah dan takbir” (HR. Bukhari no. 5558 dan Muslim no. 1966)

Mengenai Kaifiat dan doa memotong hewan qurban ada beberapa versi:
@ Imam al-Baihaqiy menyebutkan dalam kitab as-Sunan al-Kubra hadist no (19184), riwayat sayyiduna Jabir radhiyallahu anhu: Ketika hewan qurban sudah menghadap kiblat sebelum disembelih, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam membaca:
} ﺇِﻧِّﻲ ﻭَﺟَّﻬْﺖُ ﻭَﺟْﻬِﻲَ ﻟِﻠَّﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ } ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻠَّﺔِ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ , ﺇِﻥَّ ﺻَﻠَﺎﺗِﻲ ﻭَﻧُﺴُﻜِﻲ ﻭَﻣَﺤْﻴَﺎﻱَ ﻭَﻣَﻤَﺎﺗِﻲ ﻟِﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ , ﻟَﺎ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻭَﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺃُﻣِﺮْﺕُ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ,
ﺍﻟﻠﻬُﻢَّ ﻣِﻨْﻚَ ﻭَﻟَﻚَ ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﺃُﻣَّﺘِﻪِ , ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ".
Lalu beliau meyembelih…
@ Riwayat Imam at-Thabaraniy dalam kitab ad-Da’awat hadist no: 950, dari Hanasy Bin al-Mu’tamir menyebutkan bahwa: Sayidina Ali Radhiyallahu anhu setelah menghadapkan hewan qurban ke arah qiblat beliau membaca:
ﻭﺟَّﻬْﺖُ ﻭَﺟْﻬِﻲ ﻟِﻠَّﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻣِﻦُ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ، ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ .
Lalu beliau menyebelihnya….
Setelah menyembelih beliau membaca doa:
ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻣِﻨْﻚَ ﻭَﻟَﻚَ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺗَﻘَﺒَّﻞْ
Dalam riwayat lain imam at-Thabaraniy dalam kitab ad-Daawat hadist no 953, menyebutkan tambahan:
ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺗَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻨَّﺎ ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ
Imam ar-Ruyaniy mengutip dari para pembesar mazhab Imam Syafiiy tambahan doa:
ﺗَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻨِّﻲ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻘَﺒَّﻠْﺖَ ﻣِﻦْ ﺇﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﺧَﻠِﻴﻠِﻚ ﻭَﻣُﻮﺳَﻰ ﻛَﻠِﻴﻤِﻚ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﺭُﻭﺣِﻚ ﻭَﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﺒْﺪِﻙ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻚ - ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢ
Imam Muhyiddin an-Nawawiy ad-Dimasyqiy dalam kitab al-Azdkar menyebutkan doa menyembelih hewan qurban:
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃﻛﺒﺮُ؛ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪٍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪ ﻭﺳَﻠّﻢ؛ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻣِﻨْﻚَ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ، ﺗَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻨِّﻲ
Jika menyembelih hewan qurban di niatkan atas nama orang lain:
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃﻛﺒﺮُ؛ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪٍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪ ﻭﺳَﻠّﻢ؛ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻣِﻨْﻚَ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚَ، ﺗَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻦْ ﻓﻼﻥٍ (sebut namanya)
@ Imam Zakariya al-Anshariy dalam kitab Asnal Mathalib jilid 1 halaman 541:
menyebutkan doa untuk memotong hewan qurban:
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ،ﺃ ﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻭَﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪٍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝِ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻨْﻚ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚ ﻓَﺘَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻨِّﻲ
@ Syaikh Muhammad Mahfuzh at-Termasiy dalam kitab Mauhabah Dzil Fadhl Ala Muqaddimah Ba Fadhl jilid 4 halaman 701, menyebutkan riwayat doa menyembelih dari Imam al-Mawardiy:
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻭَﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ
ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻨْﻚ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚ ﻓَﺘَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻨِّﻲ
Imam Yusuf Bin Ibrahim al-Ardabiliy dalam kitab al-Anwar Li A’malil Abrar jilid 2 halaman: 376:
ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻫَﺬَﺍ ﻣِﻨْﻚ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻚ ﻓَﺘَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻨِّﻲ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪٍ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝِ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ

SEPUTAR sembelihan Qurban & 'Aqiqah

SEPUTAR sembelihan 

Qurban & 'Aqiqah  

MASAIL UDHHIYYAH
1.  Daging qurban dipun pendet  kangge jaminan panitia.
Pertanyaan :
Panitia korban punika dumunungipun kados dene wakil kangge nyembelih lan mbagi daging qurban tumrap tiyang ingkang qurban (mudhohhi), katah kedadosan sak derengipun dipun bagi, panitia langkung rumiyin mendet daging korban  dipun masak kangge jaminan panitia ingkang sami tumandang.
Kados pundi hukumipun panitia mendet daging qurban kangge jaminan sak derengipun dipun bagi ?.

Jawab :
Mboten kenging, kejawi menawi tiyang ingkang korban ingkang makilaken sampun nentokaken sebagian kangge panitia utawi wakil ingkang dipun pasrahi kanti ukuran tertentu ingkang sampun cetha. Menawi tiyang ingkang korban mboten ngikraraken lan nentokakien bagianipun korban kangge panitia, hukumipun  mboten kenging mendet rumiyin sak derengipun dipun bagi, amergi hak ipun panitia namung nyembelih lan mbagi.
Keterangan saking Kitab Al Bajuri Juz . I  hal :  387.
{قـولــه وتــفـريــقــة الــزكاة مـثــلا } أي وكــذبــح أضــحــيـة وعـقـيــقــة  وتــفـريــقــة كــفــارة ومــنــذور, ولا يــجــوز لــه اخــذ شـيء الا ان عـيـن لــه الــمــوكل قــدرا مــنــهــا اهــ
“(Dawuhe mushonnif : umpamane mbagi zakat) artine kaya dene nyembelih qurban , ‘aqiqah lan mbagi tebusan lan kang dinadzari, Lan ora wenang tumrape wakil, ngalap sewiji wiji, kejaba yen wong kang makilake wis nentokake  kanggo wakil mahu, kelawan ukuran kang chetha saka qurban mau”. (Kitab Al Bajuri Juz . I  hal :  387).

Kesimpulan.
Panitia mboten kenging mendet daging korban sak derengipun dipun bagi, sebab panitia dumunungipun minangka wakil ingkang mboten nggadahi hak kejawi miturut pasrahipun mudhohhi  ingkang makilaken. Hak ipun namung nyembelih lan mbagi miturut pasrahipun mudhohhi, sahingga menawi bade mendet daging kangge kepentingan menika menawi sampun wonten aturipun mudhohhi nentokaken kangge wakil utawi panitia punika, tanpa wonten pasrah bilih panitia saget mendet rumiyin, mboten kenging panitia mendet sak derengipun mbagi.

2. Daging qurban nadzar lan  larangan neda.
Pertanyaan :
Nalika wonten tiyang qurban kanti nadzar , lajeng piyambakipun tumut neda dagingipun.
a.  Menapa piyambakipun wajib nyembelih qurban malih ?
b. Larangan neda daging qurban nadzar menika berlaku
    kagem  sinten mawon ?.
Jawab :
Miderek qoul ingkang rojih, lan nashipun Imam Syafi’i tiyang kala wau mboten wajib nyembelih qurban malih, nanging wajib nempuhi reginipun daging ingkang dipun teda. Dene hukum haram menika lumampah kangge tiyang ingkang qurban nadzar lan sedaya keluarga ingkang wajib nafkahipun.
Keterangan saking kitab :
1. Al Bajuri Juz : 2 hal .  310.
2. Kifayatul Akhyar Juz : 2. Hal. 241.
1.{  ولا يـأكل    المضحى  شـيئا من ألأضحيـة المــنـذرة }
   وقـولــه ولا يـأكل أي لا يجـوز لــه ألأكـل فـأن أكـل شـيئا غـرمـه
         , وقـولــه   المضحى  وكـذا مـن تـلـزمـه  نـفـقـتـه
1. Wong kang Qurban iku ora   kena mangan sithik wae saka daging qurban kang dinadzari, (dawuh ora kena mangan ) tegese Ora wenang tumrap wong kang qurban mangan danginge qurban sinajan mung sitik wae, lamun wong kui mangan, mangka deweke ketempuan.
Dawuh “Ora wenang tumrap wong kang qurban mangan danginge qurban” kui uga lumaku kanggo wong kang wajib di   nafkahi.    (Al Bajuri Juz : 2 hal .  310).
2. و لا يجـوز لــه  أن يـأكل مـنـهـا شـيئا.فـلـو أكل مـنـهـا شـيئاغـرم ,    ولا  يـلـزمـه اراقــة دام ثـانـيـا لأنـه قــد فـعــله وفـيـمـا يضـمـن اوجـه الـراجـح ونـص علـيه الـشـافعي رضي الله عنه  انـه يـغرم قـيمـتـه كما أتلـفه غـيره
2.  Ora wenang tumrap wong kang qurban mangan danginge qurban sinajan mung sitik, lamun wong kui mangan  , mangka deweke ketempuan.       Lan ora wajib ngilekake getih kang kaping pindo sebab deweke wis nglakoni wajibe lan perkara kang dadi tanggungane. Iki dedalan kang rojih, lan Imam Syafi’i RA. wis ngenash /netepake yeng wong kang mangan daging qurban nadzare wajib ngganti regane kaya wajibe nempuhi wong liya kang ngrusakake.       (Kifayatul Akhyar Juz : 2. Hal. 241),

Kesimpulan.
Tiyang ingkang qurban kanti nadzar mboten kenging neda dagingipun qurban. Menawi neda dagingipun wajib nempuhi, nanging mboten mbatalaken korbanipun lan mboten wajib nyembelih korban malih. Sedaya daging lulang lan sanesipun wajib dipun shodaqohaken, tiyang ingkang korban sak keluarganipunhara ngalap korbanipun senaosa namung lulang utawi sungunipun. Dene ingkang ketatrapan awisan neda punika tiyang ingkang qurban lan tiyang ingkang wajib dipun nafkahi.
3.  Daging qurban lan sunat neda.
 Pertanyaan :
Tiyang ingkang qurban (mboten qurban wajib/nadzar) punika ingkang langkung sae nderek neda dagingipun menapa mboten ?
Jawab :
Tumrap tiyang ingkang qurban sunnat punika ingkang langkung utami nderek neda dagingipun .
Utaminipun namung sekedik sekedar sak iris kalih iris supados saget tumut nedi dagingipun kerana tabarruk.
Keterangan saking Kitab :
Fathul Wahhab Juz : II hal. 189.
Al Muhadzdzab Juz : I hal.239.
Al Iqna’ Juz : II hal. 281.
1. وسـن لـه أكـل من أضـحيـة  تطـوع ولـه اطـعـام أغـنـيـاء لا تـملـيـكـهـم ويجـب تـصـدق بـلـحم مـنـهـا وألأفـضـل التـصـدق    بكـلـهـاالا لـقـامـا يـأكـلـهـا تبـركا فـأنـهـا مـســنـونـة
“Lan disunnatake kanggone wong kang qurban sunnat mangan saka qurbane, lan uga wenang aweh marang wong sugih, nanging orang milikake marang wong sugih, lan wajib nyedeqahake daginge qurban, dene kang luwih utama nyadaqahake kabeh qurbane kejaba mung pirang pulukan kang dipangan minangka ngalap barokah, mengkono iku disunnatake”.
( Fathul Wahhab Juz : II hal. 189).
2. وان كان تـطـوعـافـالـمـسـتسـحب أن يـأكل مــنـه
“Menawa qurban kui sunnat , mangka uga disunnatake tumrape wong kang qurban mangan saka daginge”
( Al Muhadzdzab Juz : I hal.239 ).
3.ويـأكل مـن الأضـحيـة المـتـطوع بـهـا أي يـنـدب لـه ذلك قـيـاسـا
 على هـدي التــطوع الـثـابـت  بـقـولـه تـعـالى فكـلـوا مـنـهــاواطـعـمـوا الـبـائـس الفـقـيـر أي شـديـد الـفـقـر
“Lan sunnat mangan daginge qurban kang sunnat , tegese di sunatake kanggo wong kang qurban kerana di qiyasake kelawan hadyu sunnat kang ditetepake dawuhe Allah :
فكـلـوا مـنـهــاواطـعـمـوا الـبـائـس الفـقـيـر أي شـديـد الـفـقـر
 ( Al Iqna’ Juz : II hal. 281 ).
Kesimpulan.
Tumrap tiyang ingkang korban sunnat, ingkang langkung utami lan sunnat hukumipun nderek neda dagingipun  . Malah sunnatipun nyodaqohaken sedaya dagingipun lan wenang maringi dateng tiyang sugih, kejawi namung ngengeh pinten pinten pulukkan supados saget tumut neda daging kurban  kerana tabarruk.

4. Daging qurban dipun sade kerana angsal bagian katah.
Pertanyaan :
Tiyang ingkang pikantuk pembagian shodaqoh daging korban ngantos kempal katah.
Menapa piyambakipun kenging nyade daging bagian kala wau ?
Jawab :
Tumrap tiyang ingkang nampi daging kurban punika kenging nyade dagingipun menawi piyambakipun kalebet tiyang faqir, dene menawi tiyang sugih mboten kenging nyade, piyambakipun namung kenging nedi lan nyodaqahaken utawi nyuguh tiyang sanes, mboten kenging nyade hakipun kados tiyang ingkang kurban. Keterangan saking kitab :
 Busyral Karim Juz. II hal. 127-128.
وللـفقـيـر التـصـرف فـيـه ببـيـع وغـيـره أي لـمسـلم بخلاف الـغنـي اذا أرسـل الــيـه شـيئ أو أعطيـه  فـانـمـا يتـصـرف فـيـه بـنحـو أكـل وتصـدق وضـيـافـة
“Tumrape wong feqir bisa nasharufake daging korban kelawan adol utawa liyane tegese marang sepadane wong Islam. Beda karo wong sugih, nalika deweke dikirimi utawa diwehi  daging qurban, deweke mung kena nasharufake kelawan sepadane mangan, nyodaqohake lan nyuguh”
(Busyral Karim Juz. II hal. 127-128).

Kesimpulan.
Tiyang faqir kenging nyade daging qurban ingkang dipun tampi, dene tiyang sugih mboten kenging nyade daging qurban ingkang dipun tampi,  hakipun namung kenging nedi, nyodaqohaken lan nyuguh  kados dene tiyang ingkang korban sunnat ingkang mboten dipun nadzari. Dados hakipun mboten mutlak. Dene tiyang faqir hak ipun mutlak sahingga saget nasharufaken shadaqoh punika miturut kebetahanipun, saget dipun sade, utawi dipun shadaqahaken tiyang sanes, utawi kangge suguhan.

5. Daging qurban dipun paringaken tiyang non muslim.
Pertanyaan :
Kados pundi hukumipun maringaken daging kurban dateng tiyang non muslim ?
Kanti  alasan kemasyarakatan. Jalaran masyarakat kita menika majemuk tiyangipun pepak agaminipun, Sahingga sesrawunganipun mboten saget dipun pisahaken, antawis warga muslim lan non ngantos ing perkawis ibadah ingkang berdampak sosial kados dene kurban menika.
Jawab :
Mboten kenging maringaken daging korban dateng sanesipun tiyang Islam. Ngantos tiyang ingkang pikantuk bagian daging korban ugi mboten kenging nyodaqohaken utawi nyade dateng sanesipun tiyang Islam. jalaran qurban menika pasugatan saking  ngarsane Allah kangge tiyang tiyang Islam, mboten kenging kangge sanesipun tiyang Islam.
Keterangan saing Kitab :
Al Bajuri Juz.II hal. 301.
I’anatuth Thalibin Juz II hal. 334.
Al Qulyubi Juz.II hal. 254.
Al Iqna’ Juz. II hal. 282.
1.فـالـحق أنـه  لا يـجـوز اطـعـام الـذمـيـين مـن ألأضحـية مـطلـقـا لاتـصـدقــاولا أهـدأ حتى لـو أخـذهــا   فـقـراء الـمـســلـمـيـن صـدقـة وأغــيــاؤهـم هـديــة  حـرم عـلـيـهـم الـتـصــدق بـشـيـىء ممـا أخـذوه أواهــدأ شيء مــنـه لأهــل الــذمـة  وكــذلك بـبيــعـه لـهــم لأنــهـا ضـيــافــة الله لـلـمــســلـمــين  وهــو ألـمــعتــمـــد
“Sing bener sejatine ora wenang aweh pangan marang dzimmiyin saka daging korban kelawan muthlak pada uga shadaqah utawa hidyah, sahingga umpama wong wong faqir saka wong Islam nampa shadaqah, utawa wong wong Islam kang sugih sugih nampa hidyah saka korban, mangka haram nyadaqahake marang wong kafir dzimmi senajan mung sithik saka daging qurban mau, semono uga ngedol marang wong wong kui, jalaran qurban iku pasugatan saka ngarsane Allah kanggo wong wong Islam. Iki qaul kang mu’tamad”.    (Al Bajuri Juz.II hal. 301).
2.ويـشــترط فـيـهــم أ يـكـونــوا من مـســلـمـيــن  أمـا غـيـرهـم فلا يـجـوز  اعـطاؤهـم مـنـهــا شيئا
“Disyaratake wong kang pada nampa sadhaqah   korban iku saka wong wong Islam, dene wong wong liyane ora wenang diwenehi senajan mung shithik wae saka qurban”
(I’anatuth Thalibin Juz II hal. 334).

Kesimpulan.
Maringi shadaqoh saking kurban dateng sanesipun tiyang Islam punika mboten kenging, hukumipun haram. Ngantos tiyang Islam ingkang nampi bagian kurban tiyang faqir nampi shodaqoh, utawi tiyang sugih nampi hidyah ugi mboten kenging maringaken utawi nyade dateng tiyang non Islam menika , jalaran korban punika pasugatan saking ngarsane Allah kangge tiyang tiyang  Islam, mboten kenging dipun paringaken dateng tiyang sanes. Menawi kepingin maringi daging tiyang sanes saget kanti cara sanes.

6. Korban, kulit, sirah lan kikilipun di dol nggo tuku daging.
Pertanyaan :
Katah kedadosan ing mangsa menika panitia korban nyade  kulit, sirah lan kikilipun korban , lajeng dipun tumbasaken daging lajeng dipun bagi, supados langkung manfa’at.  Menapa wonten qoul ingkang ngengingaken   ngaten menika   ?
Jawab :
Wonten qoul ingkang ngengingaken nyade kulit utawi sirah lan sanesipun ngaten punika, inggih punika qoulipun Imam Abu Hanifah (Imam Hanafi).
Keterangan saking Kitab : Kifayatul Ahyar Juz.II hal, 242.
وعـنـدأبي حنيـفـة رحمـه  الله  أنـه يجـوزبيـعـه ويـتصـدق بـثمـنـه  وأن
يـشــتري بعـيـنـه  مـا يـنـتـفـع بـه  فى البـيـت , لـنـاالقـيـاس على اللحـم
وعـن صـاحب التـقـريـب حـكايـة قـول غـريـب أنـه يجـوز بيـع الـجـلد ويـصـرف ثـمـنـه مصـرف الأضـحيـة   والله أعلم
“Mungguh  Imam Abu Hanifah, Sak temene wenang adol kulit qurban lan nyodaqohake hasile, utawa  tuku kelawan duite mahu ing perkara kang bisa dialap manfa’at ing omahe. Mungguh kita wenang  madakake   perkara mahu kelawan daging”
Kacarita saking wong kang nganggit Kitab Taqrib kanti nyaritakake qoul kang ghorib (nyleneh) menawa sejatine wenang adol kulit qurban, nuli hasile adol mau di tasharrufake kaya tasharrufe qurban .Wallahu A’lam.
(Kitab Kifayatul Ahyar Juz.II hal, 242).
Kesimpulan.
Ulama Syafi’iyyah kaprahipun mboten ngengingaken nyade lulangipun khewan korban. Nanging Imam Abu Hanifah ngengingaken. Lajeng kasilipun nyade dipun shadaqohaken kanthi ujud arta utawi dipun tumbasaken perkawis ingkang manfa’ati tumrap keluarganipun tiyang ingkang nampi. Utawi dipun tumbasaken daging lan dipun tasharrufaken kados tasharrufipun korban kanthi arupi daging kados memperipun daging korban. Nanging qoul punika ghorib . Dene katahipun tiyang nindakaken ngaten punika kanti pertimbangan ingkang langkung anfa’.

7. Korban kanti mbayar arta.
Pertanyaan :
Kedadosan ing mangsa punika tiyang korban namung pasrah arta, upami tiyang ingkang wonten ing paran kentun arta dateng keluarganipun kangge korban.
Kados pundi hukumipun korban kanti nyerahaken wujud arta, mboten kanti nyerahaken khewan kurban ?
Jawab :
Mboten shah korban kanti nyerahaken arta, nanging kedah arupi   khewan ternak ingkang sampun tertentu.
Keterangan saking Kitab : Riyadhul Badi’ah hal. 8.
لا تـصــح الــتــضــحـيــة الا بــالأنــعــام  وهي الأبــل  والبـقــر ألأهـلــيـة  والــغــنــم  لأنــه عـبــادة  تـتـعـلــق  بـالــحـيـوان فـاخـتــصـت  بـالـنــعـم  كالــزكاة  فـلا يـجــزىء بـغـيــرهــا
“Ora shah qurban kejaba kelawan khewan ternak, yaiku onta, sapi lan wedus, kerana qurban iku ibadah kang persambungan kelawan khewan, mula ditentokake kelawan khewan ternak, kaya dene zakat ora cukup kelawan liyane”
(Riyadhul Badi’ah hal. 8).
Kejawi menawi pasrahipun punika shifatipun nyuwun tulung lan makilaken supados numbasaken khewan kangge korban kanti nyerahaken arta sak reginipun khewan lan wekdalipun tasih ngongangaken kangge tumbas khewan, mekaten ugi kawontenan ngongangaken kangge mujudaken  khewan korban .
Kesimpulan.
Mboten shah korban kanti nyerahaken arta, sebab korban punika ibadah ingkang sampun katentokaken kanti hewan ternak, kejawi menawi shifatipun nyuwun tulung supados dipun tumbasaken khewan kangge korban kanti nyerahaken arta. Lajeng tiyang ingkang dipun pasrahi sagah lan wekdalipun tasih mungkin. Dados tiyang ingkang korban makilaken dateng tiyang wau tumbas khewan korban, nyembelih lan sak mbaginipun daging korban.
 8. Korban urunan.
Pertanyaan :
Pinten pinten tiyang urunan kasilipun urunan kangge
tumbas mendo, lajeng niyatipun minangka kangge kurban Kados pundi  hukumipun korban kanti urunan kasebat ?.
Jawab :
Mboten cekap minangka kurban, amergi mendo setunggal menika namung nyekapi kangge korban setunggal tiyang, nanging dumawah minangka shadaqah sunnat.      Keterangan saking Kitab : Al Bajuri Juz. II hal. 297.
وتجـزىءالـشـاة عن شـخص واحـد أي لا عن أكـثر مـنـه فلـو اشـتـرك مـع غـيـره فـيـهـا لـم يكـف

“Wedus siji iku nyukupi kanggo wong siji, tegese ora bisa nyukupi kanggo luwih saka wong siji. Upama ana uwong kang sekuthon karo wong liya ing wedus siji kanggo kurban mangka ora nyukupi”. (Al Bajuri Juz. II hal. 297).

Kesimpulan.
Sampun dados ketentuan syara’ bilih mendo setunggal menika namung nyekapi kangge kurban setunggal tiyang, sahingga tiyang urunan kangge tumbas mendo setunggal mboten cekap kangge kurban tiyang langkung saking setunggal, kejawi dipun atas namaaken setunggal tiyang lan tiyang sanesipun sami ridla. Sinaosa mboten cekap korbanipun nanging saget dumawah minangka shodaqoh sunnat, mboten uspra lan sia sia.

9. Korban dipun pesen tiyang , dipun suwun    kulitipun.
Pertanyaan :
Wonten tiyang ingkang nyembelih korban, dening  tiyang sanes dipun peseni kulitipun bade dipun suwun,
Kados pundi hukumipun maringaken, menapa kenging ?

Jawab :
Kenging maringaken dateng tiyang ingkang nyuwun, langkung langkung  tiyang ingkang nyuwun menika tiyang feqir ingkang sanget mbetahaken, sinaosa dening tiyang wau namung bade dipun sade ngalap artane.  Keterangan saking kitab :
1. Kifayatul Ahyar Juz.II hal. 241-242.
2. Al Qulyubi Juz.IV hal. 254.
1.فـجـعـلـهـا لثـلاثـة , والـقـانـع الـجـالس فى بيـتـه  , والـمعـتر السـائل وقيـل غير ذلك وهـذا هو الجـديـد الأصـح
“Lan qurban iku di dadekake telu.
kanggo wong kang nrima kang lungguh ing omahe (Ora     njejaluk tegese wong kang kecukupan  ).
 2. kanggo wong kang feqir kang njejaluk , lan
 3. jare liyane kang loro mau  . Iki miturut qoul jadid”.
( Kifayatul Ahyar Juz.II hal. 241-242 ).
2. ويجـوز تمـليـك الـفقـراء مـنـهـا لـيـتصـرفـو ا فـيـه بالـبـيـع وغـيـره , وجـوز بـعـضـهـم لمـن يأخـذه الـتـصـرف بالـبـيـع وغـيـره
“Lan wenang aweh qurban   marang wong faqir,    supaya di tanjakake kanti didol utawa liyane. Sebagian ulama’ uga menangake tumrape wong kang nampa qurban nasharupake kelawan adol utawa liyane”. (Al Qulyubi Juz.IV hal. 254).

Kesimpulan.
Kenging nyuwun kulit kurban kanti pesen wiwit sak derengipun dipun sembelih. Tumrap tiyang ingkang korban ugi wenang maringaken sinaosa mangertos menawi kulit wau namung bade dipun sade, menawi ingkang nyuwun menika tiyang faqir, asal tiyang wau muslim. Sebab tiyang faqir menika anggenipun miliki shadaqoh saking  kurban shifatipun mutlak, saget nasharrufaken kangge menapa ingkang dados hajatipun.

10. Korban dipun bagi mateng.
Pertanyaan :
Sering kita panggihaken panitia korban nampi khewan korban lajeng dipun sembelih sekaliyan dipun masak, anggenipun mbagi lan nyodaqohaken daging korban punika kawontenan sampun mateng.
Kados pundi hukumipun menawi daging korban dipun bagi kanti mateng sampun dipun masak ?

Jawab :
Mboten kenging , amergi wajibipun dipun shadaqahaken kanti tasih mentah (mboten dipun masak ).Keterangan saking Kitab :
1.      Asy Syarqawi Juz : II hal . 465.
2.      Al Qulyubi Juz : II hal. 254.
3.      Busyral karim Juz : II hal. 127.

1.ويـجب عـلى كل مـنـهـم الـتـصـدق بجـزء مـن حصـتـه  نـيـأ
“Lan wajib tumrap saben saben wong kang qurban nyodaqahake bagiane qurban kelawan kahanan isih mentah “
(Asy Syarqawi Juz : II hal . 465)
2. ويـجب كـونـه نـيـأ لا قـديــدا
“Lan wajib anane daging kang den bagi iku kahanan isih mentah ora di dendeng” ( Al Qulyubi Juz : II hal. 254 ).
3.يـجب أن يـعـطيـه نـيـأ طويـا ولا مـطـبـوخـا

“Lan wajib daging iku diwenehake kelawan isih mentah durung dimasak” ( Busyral karim Juz : II hal. 127 ).

Kesimpulan.
Nyodaqohaken daging korban kedah tasih mentah, mboten kenging dipun matengi kanti dipun masak , miderek katah pengendika saking para fuqaha’ hukumipun wajib nyodaqohaken kanti kawontenan mentah. Benten kaliyan aqiqah utaminipun dipun masak, lan dipun shodaqohaken kanthi sampun mateng .

11. Korban namung dipun paringaken tiyang setunggal.
Pertanyaan :
Kados pundi hukumipun menawi   qurban namung dipun paringaken  dateng tiyang setunggal ?

Jawab :
Kenging lan sampun nyekapi, menawi tiyang ingkang dipun paringi tiyang faqir utawi miskin. Keterangan saking Kitab :
              1. Fathul Mu’in hal. 63.
             2. Fathul Wahhab Juz. II hal.189.
             3. Al Jamal Juz.V hal. 259.
1.ويجب التـصـدق  ولـو على فقـيـر واحـد بشـيء  نـيـأ
“ Lan wajib nyodaqohake qurban senajan mung marang wong faqir siji kelawan sewiji wiji kanti isih mentah”.
(Fathul Mu’in hal. 63).
2.ويكــفى تـمـليـكــه لـمـســكـيـن واحــد ويكـون نـيـألا مطبـوخـا
“Lan nyukupi aweh qurban marang wong miskin siji, lan qurban mau kanti isih mentah durung dimasak”
(Fathul Wahhab Juz. II hal.189).
3.{ويجب تـصـدق بلحم مـنـها} لظاهـرقوله تعالى واطـعـمـوا الـبائـس الفـقـير أي شديـد الـفـقر ويكـفى تـمليـكـه لـمـسكـين واحــد  

Lan wajib nyodaqohake daginge saka qurban kui, kerana lahire dawuhe Allah Ta’ala: “Lan pada aweha pangan sira marang wong kang kesrakat tur feqir tegese banget faqire” lan cukup milikakake marang wong miskin siji.
 (Al Jamal Juz.V hal. 259).
Kesimpulan.
Wajib anggenipun nyodaqohaken daging kurban, lan
nyekapi menawi dipun paringaken dateng setunggal tiyang miskin minangka milikaken dateng tiyang faqir miskin kala wau kanti tasih mentah mboten dipun masak. Tiyang ingkang korban menawi korban ingkang mboten dipun nadzari saget mendet saing korban menika nanging mboten kenging langung saking sak protigan.

12. Korban dipun pasrahaken panitia tanpa shighat taukil.
Pertanyaan :
Kaprahipun wonten masyarakat tiyang kurban pasrah dateng panitia kanti tembung ingkang cekak : “Niki khewan korban kangge kula” tanpa pernyataan makilaken, lajeng panitia anggenipun nyembelih pasrah dateng jagal tukang sembelih.
Kados pundi pelaksanaan kurban kanti cara mekaten punika cekap menapa mboten ?

Jawab :
Kurban kanti cara pasrah ngaten punika miderek Imam Haramain lan Imam Al Ghazali sampun kaanggep cekap. Sebab sampun mengku niyat nalika masrahaken dateng wakil sinaosa mboten wonten tembung makilaken.
Keterangan saking kitab Syarah Muhadzdzab.
( Ahkamul Fuqoha’ no.189 hal.183 ).
ولـو قـال جـعـلـت هـذه  الـشـاة أضـحـيـة  فـهـل يكــفـيـه الـتـعـيــيــن  والـقـصـد عـن نـيـة الـتــضـحـيــة  والـذبــح  فـيــه وجــهــان  أصـحـهـمــا عـنــد ألأكــثـريــن لا يكــفـيـه  الى أن قــال : ورجـح  امــام الـحــرامـيــن  والــغــزالي الأكــتـفــاء لـتـضـمــنــه  الـنـيــة

“Sak umpama wong kang qurban ngucap : “wedus iki tak dadekake minangka qurban” apa cukup ucapan kang nentokake lan neja seka niyat qurban lan sembelihane ? Ing perkara iki ana wajah loro, kang luwih kuat miturut akehe para ulama, yeng mengkono mau ora cukup. Dene Imam Haramain lan Imam Al Ghazali, luwih ngunggulake qoul kang nyataake cukup. Kerana anggone wis mengu niyat ”(Ahkamul Fuqoha’ no.189 hal.183)

Kesimpulan.
Miderek Imam Haramain lan Imam Ghazali pasrah ngaten menika sampun cekap, mergi piyambakipun sampun niyat ing manahipun nalika masrahaken, bilih khewan menika kangge korban sinaosa mboten wonten atur taukil kangge nyebelih lan nyodaqahaken dateng panitia utawi tiyang ingkang dipun pasrahi, amergi sedaya sampun maklum.

13. Korban  lulangipun kangge ngopahi tukang mbeleh.
Pertanyaan :
Kados pundi hukumipun  qurban   kulitipun kangge
opah jagalipun? utawi dipun sade langkung rumiyin, artanipun kangge ongkos     jagalipun ?
Jawab :
Hukumipun haram mboten kenging nyade kulit qurban, menapa malih kangge ngongkosi tukang jagalipun, keterangan saking kitab :
Nailul Author Juz.V   Hal. 137.
Busyral Karim Juz.II  Hal.128.
Al Bajuri Juz.II hal. 311.
1.{قـولـه وان لا أعطي ألجـازر منـهـا شيـأ} فيـه دلـيـل   على أنـه لا يــعــطى الجـازر شــيـأ الـبـتـة وليـس ذلـك الـمــراد بـل
        الـمــرادأنـه لا يــعــطى لأجــل الـجـزارة  لا لـغــيـرذلـك
“Dawuhe Sayyidina Ali : supaya aku ora aweh sinajan mung sitik wae saka qurban marang tukang jagale”, Dawuh iki nuduhake menawa tukang sembelihe ora kena diwenehi saka qurban mau najan mung sithik, ora ngono kui sejatine kang dikersakake dawuh mau, nanging kersane dawuh kui ora kena di wenehi kerana penggaweane njagal, ora liyane.
( Nailul Author Juz.V   Hal. 137).
2.{ولايجــوز بـيع شىء مــنــــهـا} أي اضــحيـة الـتطـوع  ولا اتـلافـه    بـغـيـره ولا اعـطاء الـجـزار أجـرتـه مــنــــهـاولو جـلـدهـا بـل مـؤنته  على الـذابـح
}Lan ora wenang adol sewiji wiji sangka qurban { tegese qurban sunnat lan ora kena ngrusakake nganggo cara  liya, uga ora kena aweh opahe tukang jagal saka qurban kui, senajang mung kulite qurban ora kena, balik ongkose   jagale kudu ditanggung wongkang qurban. (Busyral Karim Juz.II  Hal.128).
3.{ولا يـبـيــع }أي يـحـرم عـلى الـمـضـحى بـيـع شــيء مـن ألأضـحـيـة  أي مـن لـحـمــهـاأو شـعــرهــا أو جـلــدهــا ويحــرم أيـضــا جعـلــه  اجــرة    لـلـجـزار ولـو كانــت  الأضـحـيــة تـطوعــا {قــولـه ويحــرم أيـضــا جعـلــه  اجــرة    لـلـجـزار}اى لأنــه فى مــعـنى الـبـيــع
فــأن أعــطاه لــه لا عـلى أنــه أجـــرة بـــل صــدقــة  لــم يحــرم

‘(Lan ora kena adol), tegese haram tumrape wong kang qurban ngedol sebagian saka qurbane, tegese saka daginge utawa wulune,  utawa kulite. Lan haram   uga ndadekake sebagian saka qurban minangka kanggo ongkos tukange nyembelih . Senajan qurban sunnat . (haram   uga ndadekake sebagian saka qurban minangka kanggo ongkos tukange nyembelih) tegese mengkono iku maknane pada wae ngedol. Yen aweh marang tukang jagale ora kerana neja ngopahi, nanging kanthi neja shadaqoh mangka ngono iku ya ora haram”(Al Bajuri Juz.II hal. 311).

Kesimpulan.
Hukumipun haram ngopahi tukang sembelih ngangge kulit korban utawi sanesipun saking korban wau, mekaten ugi haram nyade kulit utawi perangan sanes ipun korban, sami ugi kangge ngongkosi tukang sebelih utawi mboten. Menawi maringi shodaqoh saking korban mboten jalaran   anggenipun tumandang nyembelih hukumipun mboten haram. Dene ongkosipun nyembelih dados tanggel jawabipun tiyang ingkang korban.

14 . Korban  lulangipun kangge ndandosi bedug.
Pertanyaan :

Kados pundi hukumipun ngginakaken lulang qurban kangge nggantos bedug utawi lemek lenggah ?
Jawab :
Kengeng menawi qurban sunnat mboten qurban ingkang dipun nadzari. Kados keterangan ing Kitab :
Al Iqna’ juz. II hal. 281.
I’anatuth thalibin juz.II hal. 333.
1. ولــه أن يـنـتــفــع بجـلــد أضــحـيــة الـتـطوع  كـمـا يجـوز لــه ألأنـتـفـاع    بــهـاكأن يـجـعــلــه د لــوا أو نــعــلا  أو خفـا والـتـصــدق بـه أفـضــل ولا يجـوزبـيـعــه  ولا اجــارتــه  لأنــهــا بـيــع الــمـنــافــع

“Lan wenang keduwe wong kang qurban ngalap manfa’at lulange qurban sunnat, kaya wenange ngalap manfa’at tumrape wong kang qurban saka kurban mau, kaya ta nggunakake kulit kanggo gawe timbo wadah banyu, utawa sandal, utawa sepatu. Dene nyodaqohake kulit mau luwih utama . Lan ora wenang ngedol kulite, lan nyewakake, kerana nyewakake iku jenenge ngedol manfa’at”.
 ( Al Iqna’ juz. II hal. 281 ).
3.{قـولــه والـتـصــدق بجـلــدهــا}أي وألأ فـضــل الـتـصــدق بجـلــدهــا  ولــه أن يـنـتــفــع بــفـســه  كأن يـجـعــلــه د لــوا أو نــعــلا  ولــه أن يــعــيــره لــغـيــره ويـحــرم عـلــيــه وعـلى وارثــه بـيــعــه كـســائـر أجــزائــهــا و اجــارتــه  وأعطاؤه أجــرة جـزار فى مــقــابــلــة الــذبــح لـخــبـــر مـن بـاع جـلــد أضــحـيــة فــلا أضــحـيــة لـــه , ولــزوال مـلــكــــه عـنــهــابــذبــحــهــا فــلا تـو رث . والـقــرن مـثــل الـجــلــد فـيــمــا ذكــر

( Dawuh : nyodaqohake kulitqurban ) egese kang luwih utama ndadekake kulit kurban minangka shadaqoh, lan wenang tumrape wongkang qurban ngalap manfa’at kanggo awake dewe, kaya ta ndadekake kulit kanggo timbo, utawa sandal, lan uga wenang nyilihake arang wong liya. Lan haram tumrap wong kang qurban lan ahli warise ngedol ulit qurban mengkono uga perangan kang liya, uga hara nyewakake lan aweh kulit kanggo opah tukange nyembelih minangka  mbales nggone nyembelih”
Kerana anane hadits : “ Sing sapa wonge ngedol lulang qurban mangka ateges wong kui ora qurban”
Lan kerana ilange milike wong kang qurban kelawan olehe disembelih qurban mau, mula qurban iku ora bisa diwaris, Dene sungune qurban iku pada karo kulite qurban ing ndalem hukum hukume kang wis tinutur..
(I’anatuth Thalibin juz.II hal. 333 ).

Kesimpulan.
Tumrap tiyang ingkang korban sunnat kenging ngalap manfa’at saking lulangipun korban, umpami kangge ndandosi bedug utawi ndamel sandal utawi kadamel lemek  lan sanesipun, nanging mboten kenging nyade utawi nyewakaken barang kasebat, mekaten ugi tumrap ahli warisipun. Dene menawi korban wajib sedayanipun kedah dipun shodaqohaken, Tiyang ingkang korban mboten kenging ngalap sinaosa namung lulangipun .

15.  Korban klebet nadzar menapa mboten.
Pertanyaan :
Sampun biasa dumados ing masyarakat tiyang sesrawungan punika takon tinakonan. Nalika wonten tiyang nuntun menda dipun tangleti tiyang sanes, kanggo apa ? jawabipun : arep kanggo korban.
Menapa ngaten punika dados nadzar korbanipun ?.

Jawab :
Mboten dados korban nadzar sebab namung sekedar njawab lan ngertosaken tiyang ingkang tanglet. Menawi mboten kerana pitakon tentu tiyang menika mboten ngucapaken tetembungan ngaten menika.
Keterangan saking Kitab : Sulaiman Kurdi Juz. II hal. 304.
وقـال الــعــلا مــة  الـسـيــد عـمـر الـبـصـر ي فى حـواشى الـتحــفــة
يـنـبـغى أن يـكــون مـحـلـه  مـالـم يــقـصـد ألأخـبــارفـان قــصــده  أي هــذه  ألــشــاة  ألــتى أريــد الـتـضـحـيــة  بــهـا فـلا تــعــيــيـن وقــد وقــع الــجـواب  كــذلـك فى نــازلــة وقـعـت لــهــذا الـحـقــيـر وهى شـخــص اشــتــر ى شــاة للـتـضـحـيـة فـلـقـيــه شـخــص أخـر فـقـال مـا هـذه  فـقـال أضحـيـتي أهـ
Al ‘Alamah Sayyid Umar Al Bashriy ngendika ana  ing
hasyiah kitab Tuhfah : (pinggirane kitab Tuhfah).
 “Prayogane   status qurban nadzar iku selagine ora neja aweh khabar, dene nalikane sejane mung ngabari tegese “iki wedus karepaku  minangka qurban” mangka ora ana ketentuan  ( tegese ora nentokake wedus kui kudu kanggo qurban ) lan ya mung lumaku minangka   jawaban saka wong kang takon (ora tumiba nadzar).
Mengkono uga kang kedadeyan ing wong kang lugu iki : yaiku wong kang tuku wedus kanggo qurban, nuli ketemu wong liya, banjur di takoni : “Kanggo apa wedus iki ?” wong mau njawab : “Iki kanggo qurbanku” .
(Sulaiman Kurdi Juz. II hal. 304).

Kesimpulan.
Ucapanipun tiyang menika mboten ndadosaken korbanipun wajib minangka korban nadzar, jalaran piayambakipun namung njawab dateng tiyang ingkang tanglet, mboten anggadahi niyat kejawi namung sekedar aweh khabar dateng tiyang ingkang tanglet. Mboten wonten niyat ndadosaken khewan minangka nindakaken kesanggupan pribadinipun kanti wajib kedah nindakaken korban menika.
16. Korban dipun pindah dateng papan sanes.
Pertanyaan :
Menawi wonten tiyang ingkang korban nanging anggenipun nyembelih lan mbagi dagingipun wonten ing papan sanes, mboten wonten ing kampungipun piyabak. Kados pundi hukumipun ?

Jawab :
Mindah Qurban punika hukumipun khilaf , miderek Qoul shohih hukumipun jawaz. Keterangan saking Kitab : Kifayatul Ahyar Juz : 2. hal.242.
{فـرع} محـل التضـحيـة بـلـد الـمضـحى وفى نـقـل ألأضـحيـة وجـهـان  تخـريجـا مـن نـقـل الـزكاة والصـحيـح هـنــا الجـواز .

“Panggonane qurban iku ana ing desane wong kang qurban, dene mindah qurban iku ana wajah loro, njabakake mindah zakat, dene kang shohih ing bab qurban iki wenang mindah qurban sangka desane wongkang qurban”.(Kifayatul Ahyar Juz : 2. hal.242).


Kesimpulan.
Mindah qurban hukumipun wenang, sae khewanipun dereng dipun sembelih utawi sampun, mindah qurban punika tentu wonten pertimbangan kemashlahatan. Sinaosa wonten pendapat ingkang nolak wenangipun mindah kurban. Ananging kerana kemashlahatan, antawisipun demi pemerataan, demi syiar, lan kemaslahatan sanes,  mindah korban langkung anfa’.

17. Korban  kangge tiyang ingkang sampun seda .
Pertanyaan :
Wonten tiyang ingkang nyembelih kurban utawi aqiqah kangge tiyang ingkang sampun seda, ing mangka mboten mashiyataken  kangge kurban utawi aqiqah menika .
Menapa cekap lan shah qurban utawi aqiqahipun ?
Jawab :
Miderek dawuhipun Imam Rafi’i kurban utawi aqiqah ipun shah lan cekap sinaosa mboten washiyat kangge kurban utawi aqiqah menika. Wonten ugi ulama ingkang mboten nganggep cekap, lajeng namung dumawah shadaqoh sunnat.
Keterangan saking  Kitab : Qulyubi Umairah IV.Hal 255.
وقـال الـرافعي فيـنـبغى أن يقـع لــه  وان  لـم يـوص لأنـهـا ضـرب مـن الـصـدقة  وحكي عن أبي العـبـاس ألسـراج  شـيخ البخـاري أنـه ختم عـن رسـول الله  صلى الله عليه وسلم اكثـر مـ عشترة ألاف ختمـة
وضحى عنـه مثـل ذلك.
Imam Rofi’i  ngendika :
Wus sak mestine tumiba qurban kanggo wong kang wis mati senajan ora mashiyatake, amergo qurban kuwi kalebu wernane shadaqah. Lan kacarita saka Abul Abbas As Sarraj gurune Imam Bukhari yen Panjenengane ngatamake Al Qur’an kanggo Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam luwih saka sepuluh ewu khataman, lan Panjenengane uga nyembelih qurban kanggo Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wa sallam kelawan wilangan semono kuwi uga akehe”.
 ( Kitab Qulyubi Umairah Juz IV. Hal 255 ).
Kesimpulan.
Korban utawi aqiqah kangge tiyang ingkang sampun seda hukumipun kenging lan shah miturut qoulipun imam Rafi’i, sinaosa mboten dipun washiyataken, jalaran aqiqah utawi korban punika kalebet werninipun shadaqah sahingga tumrap tiyang ingkang sampun seda bade nambahi kesaenan. Mekaten ugi tumrap ingkang ngaqiqahi ugi dados kesahenan, tumrap ingkang dipun shodaqohi nampi kemanfa’atan.

18. Nyembelih aqiqah kangge walimahan.
Pertanyaan :
a. Kados pundi hukumipun tiyang   aqiqah,   kanti  walimahan     lajeng aqiqahipun minangka kangge suguhan ?
b. Pundi ingkang langkung utami kangge maringaken     aqiqah     kanti dipun undang menapa dipun kintunaken  ?
Tasih arupi mentah menapa sampun dipun masak ?
Jawab :
a. Hukumipun kenging aqiqah kangge acara walimahan kanti dipun masak lajeng minangka suguhan kados walimah walimah sanesipun.
Keterangan saking kitab :
1.      Fathul Wahhab Juz.II hal. 190.
 2. Qulyubi wal Umairah Juz. IV hal.256.
1.وسـن طبـخـهـا كـسـائـر الـولا ئـم الا رجـلـهـا فتـعـطى نـيـئـة للـقـابـلـة  لخـبرالـحـاكــم الأتي وســن طبـخـهـابحـلــو تـفــاؤلا  بحـلاوة   أخــلا ق   الــولــدولأنــه صــلى الله عليه وســلم  يحب  الحــلوى والــعـســل
“Lan sunnat masak daging aqiqah kaya walimah walimah liyane, kejaba sikile mangka diwenehake mentah marang bidane kerana hadits riwayate Imam Al Hakim kang bakal diterangake, Disunnatake masak aqiqah kelawan sarwa manis kerana ngarep arep manise budi pakertine bocah. Jalaran Kanjeng Nabi Sallallahu ‘alaihi wa sallam iku seneng marang perkara kang manis manis lan seneng marang  madu”. (Fathul Wahhab Juz.II hal. 190).
2.ويســن طبـخـهـاولـو مــنـــذورة  نعــم يعطى فخذها نـيــأ
للـقــابـلـة وألأفـَـضـل  اليــمــنى ويـكـون  بحــلـو كـســائـر الـولا ئـم
“Lan disunnatake masak daging aqiqah senajan aqiqah kang dinadzari, bener mengkono kui, mung wae diwenehake pupune kelawan mentah marang bidane, kang luwih utama pupu kang tengen, dene utamane masak aqiqah iku kelawan manis kaya walimah liyane”.
(Qulyubi wal Umairah Juz. IV hal.256).

Kesimpulan.
Walimahan kanti suguhan saking daging aqiqah punika wenang lan shah, amergi aqiqah punika utaminipun dipun shadaqahaken kanti sampun mateng, sahingga wenang emawon ndael suguhan saking daging aqiqah lan ngundang tiyang tiyang ingkang dipun shadaqahi.
Dene utaminipun aqiqah punika dipun shodaqohaken kanti dipun kentunaken dateng tiyang ingkang dipun shadaqahi kanti sampun dipun masak, mboten kanti dipun undang dahar kembul kanti walimahan, sinaosa mekaten punika ugi wenang lan tetep shah aqiqahipun.

19. Nyembelih menda  siji niyat kalih,  qurban lan aqiqah
Pertanyaan :
Wonten tiyang nyembeleh qurban ing dinten nahar kanti niyat qurban, nanging ugi niyat aqiqah.
Kados pundi hukumipun nindakaken setunggal pendamelan kanti niyat kalih ngaten punika ?.
Jawab.
Miderek Imam Ramli cekap lan shah kekalihipun, dene miderek Imam Ibnu Hajar namung nyekapi kangge salah setunggalipun qurban utawi aqiqahipun.
Keterangan saking kitab :
1. Itsmidul ‘ain hal. 77.
2. Bughyatul Mustarsyidin hal. 257.
3. Al Bajuri Juz. II hal. 304.
 .1لـو نـوى العـقـيـقـة والضـحيـة  لم تحصـل غيـر واحـد عنـد حـج   ويحـصـل الكل عـنـد  م ر   أهـ
“Lamun niyat swijine wong niyat ‘aqiqah lan qurban, mangka ora hasil kejaba mung salah sawiji, iki  mungguhe Imam Ibnu Hajar. Dene mungguhe Imam Ramli bisa kasil sekabehane”(Itsmidul ‘ain hal. 77.).
2. لـو ذبـح  شـاة ونـوى بـهـا ألأضـحيـة و العـقـيـقـة أجـزائـه عـنـهـمـا          قـاله م ر وقال أبن حجـر لا  تـداخـلا ن

“Menawa ana swijine wong nyembelih wedus siji, kanti niyat qurban lan aqiqah, mungguh Imam Ramli nyukupi kanggo karone, dene ungguh Iam Ibnu Hajar mung nyukupi kanggo salah sijine” ( Bughyatul Mustarsyidin hal. 257.)
3.لو أراد بالـشـاة الـواحـدة ألأضـحيـة  و العـقـيـقـة لـم يكـف لكـن الـذي صـرح  بـه الـعـلامـة الـرمـلى أنـه يكـفى
“Lamun ana swijine wong nyembelih wedus siji, kanti niyat qurban lan aqiqah, mangka ora cukup, Nanging Imam Ramli mertelakake menawa mengkono iku bisa nyukupi”
( Al Bajuri Juz. II hal. 304 ).
Kesimpulan.
Masalah punika khilaf, wonten qoul ingkang ngengingaken nyembelih khewan menda setunggal kanti niyat kalih, aqiqah lan qurban, inggih punika dawuhipun Imam Ramli, bilih nyekapi lan shah kekalihipun. nanging miderek Imam Ibnu Hajar namung dumawah nyekapi salah setunggal.

20. Nyembelih sapi setunggal kangge aqiqah tiyang pitu
Pertanyaan :
Wonten tiyang pitu urunan tumbas lembu setunggal lajeng dipun sembelih kangge aqiqah, awalipun urunan angge aqiqah, nanging sinareng sampun kasembelih asunyatan sejanipun werni werni wonten ingkang pancen aqiqah, wonten ingkang neja tumbas daging, lan sanes sanesipun.
Kados pundi hukumipun aqiqah sapi setunggal kangge tiyang pitu ? Lan kados pundi menawi mboten sedaya niyatipun kangge aqiqah ?

Jawab :
Aqiqah kanthi lembu setunggal saget nyekapi kangge tiyang pitu, sinaosa tiyang pitu niyatipun werni werni tumrap ingkang niyat aqiqah tetep shah mboten wonten labetipun tiyang ingkang niyatipun benten . Keterangan saking kitab Asy Syarqawi Juz.II hal. 471.
لـو ذبح بـقـرة أو بـدنـة عــن ســبعــة   أولاد جـاز وكــذا لــو اشــتـرك
 فـيــهـا جـمــاعـة ســواء أرد كلــهـم الـعـقـيــقــة أم بـعــضـهــم ذلـك و بـعــضـهــم ألـلــحــم كــمـا مــر في ألأضــحـيــة  أهـ   م ر
“ Menawa sapi siji utawa onta siji kanggo aqiqah pitung anak  mangka iku wenang. Mengkono uga umpama urunan wong pitu pada uga kabeh ngarepake aqiqah utawa mung sebagian kang neja aqiqah, dene liyane ngarepake daging, kaya keterangan kang wis kliwat ing bab udhhiyyah”
.( Asy Syarqawi Juz.II hal. 471 ).

Kesimpulan.
Hukumipun shah lembu setunggal kangge tiyang / lare pitu, utawi tiyang pitu urunan kangge tumbas lembu setunggal niyatipun kangge aqiqah, sinaosa sebagian tiyang pitu kala wau niyatipun boten kangge aqiqah, nanging namung sekedar ngalap dagingipun. Ngaten punika mboten nglabeti dateng tiyang ingkang niyat aqiqah. Dados saben saben tiyang miturut niyatipun piyambak piyambak, mboten saget nampi labet lan pengaruh saking niyatipun tiyang sanes.

21. Nyembelih khewan madep wonten pundit ?.
Pertanyaan :
Nalika nyembelih khewan utaminipun ingkang nyembelih lan khewanipun madep dateng arah pundi ?.

Jawab :
Cara nyebelih hewan menda umpaminipun ingkang paling sae madep dateng arah qiblat, caranipun hewan dipun rebahaken ing sisih kiwanipun kanti sirah ing sisih kidul gulu ngajeng ing sisih kilen, buntutipun ing arah ler, dados sukunipun khewan wonten arah kilen, lajeng ingkang nyembelih wonten ing sisih wetanipun khewan majeng ngilen arah qiblat. Kados keterangan ing Kitab Tahrir Hamis Syarqawi Juz, II hal. 467.
{وأن يـوجـه ذبـيـحــتـه } أي مـذبـحــهـا لـلـقٍـبْـلـة ِ للأ تــبـاع  رواه الـشَــيـْخـَـان وَيـتـوجــهُ  هُــوً اٍلـًـيِـهـًـا أيــضـا
“(Lan ngadepake khewan sembelihane), tegese hewan kang disembelih  marang arah qiblat kerana nderek Kanjeng Nabi, wis ngriwayatake ing hadits Imam Bukhari lan Imam Muslim, lan uga wong kang nyembelih supaya madep qiblat”
(Tahrir Hamis Syarqawi Juz, II hal. 467).
Kesimpulan.
Nyembelih khewan ingkang utami madep qiblat,   nderek   kanjeng Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam, sami ugi tiyangipun utawi khewanipun ingkang dipun sembelih, amergi arah qiblat punika langkung mulya mulyanipun arah, adedasar hadits shahih riwayat Imam Bukhari lan Imam Muslim.

22. Nyembelih khewan dening wong fasiq
Pertanyaan :
Kados pundi sembelihanipun tiyang Islam  ingkang fasiq ? lan  kados pundi hukumipun neda daging ipun ?
Jawab :
Hukumipun shah sembelihanipun, mekaten ugi  halal neda dagingipun, dasaripun saking kitab :
1. Al Bajuri Juz. II hal : 299.
2. Thabaqatusy Syafi’iyyah (Ahkamul Fuqoha’ 88 hal.84 ).
1.لـو أخــبـر فـاســق أو كــتـابي تحــل ذبـيــحــته  بــأنــه ذبــح  هــذه
       الــشــاة مــثــلا   حــل أكــلــهــا
“Wong fasiq utawa kafir ahli kitab kang halal sembelihane lamun ngabarake, menawa deweke wis nyembelih wadus iki umpamane mangka halal mangan sembelihane”
.(Al Bajuri Juz. II hal : 299).
2.فـأن الــدار اذا كانــت دار الأســلام  ووجــدنــا شــحـصــا لــيـس مـعـه  عــيــار الــكــفــار فــان نــاكل ذبـيــحـتـه  ونـصــلى خــلـفــه
“Sejatine sawijineng daerah menawa kalebu daerah Islam, nuli kita ketemu sawijine wong kang ora ana tengarane kafir, mangka kita kena mangan khewan sembelihane lan kena shalat dadi ma’mum ing mburine”
 ( Ahkamul Fuqoha’ no. 88 hal. 84 ).

Kesimpulan.
Sembelihanipun tiyang Islam sinaosa fasiq punika tetep shah lan dagingipun tentu inggih halal dipun teda. Ngantos kita ugi shah shalat jama’ah ma’mum ing wingkingipun tiyang fasiq. Dados kefasiqanipun mboten nglabeti dateng sembelihanipun dados batal, tetep sah lan halal neda daging sembelihanipun tiyang fasiq. Kados ing daerah kita ingkang mayoritas masyarakatipun Muslim, punika neda deaging sembelihanipun tiyang daerah niku halal, kejawi menawi nyata ingkang nyembelih tiyang ingkang wonten tengaranipun kafir.
23. Nyembelih khewan ora ndang mati.
Pertanyaan :
Sembelihan secara syar’iy sampun cekap nanging khewan tasih gesang mboten enggal pejah, lajeng  langsung dipun tugel gulunipun lan dipun betheti.
Kados pundi hukumipun?
Jawab :
Anggenipun mejahi sak sampunipun dipun sembelih hukumipun makruh, dene dagingipun tetep halal. Anggenipun nengga ngantos nyata sampun pejah hukumipun sunnat.
  Keterangan saking kitab :
Al Bujairimi ‘alal Khatib Juz.IV. hal .250.
Al Qulyubi Juz.IV hal. 243.
1.ويكــره لــه ابــانــة رأســهـــا حــالا , وزيــادة الـقـطـع وكـسـر الـعـنــق
      وقـطـع عـضـو عـنــهـا وتـحـريـكـهــا ونـقــلـهــا حتى تـخـرج  روحــهــا
“Lan dimakruhake misahake sirahe sembelihan sak kal, nambah olehe motong, medot gulu, motong nggaota saka khewan sembelihan, ngobah obahake, lan mindah papane, nganti matine khewan mau”.
(Al Bujairimi ‘alal Khatib Juz.IV hal .250).
2.ويـنــدب امـرار ألألــة  بــرفــق ذهــابــا وايـابــا وأن لا يحــد هـا والـذبـيـحـة  تـنـظـوره   وأن لا يـذبح واحــدة  بحـضــرة اخــرى بحيـث تـنــظره الـيــهــا وأن لا يـبــيــن رأســهــا وأن لا يــزيــد عتلى الــقـطــع  الـمـطلــوب  وأن لا يـكــســر عـنـقــهــا وأن لا يـقــطـع عـضــوا  مـنــهــا قـبـل مـوتـهــا وأن لا يــنـقـلــهــا عن مـحـلـهــا قـبـل مـوتـهــا وأن يـســوقـهــا لـلـمــذبــح بـرفــق

“Disunnatake nglakokake alat sembelihane (peso) alon alon kelawan maju mundur , lan aja ngasah peso sembelihane ing mangka khewan sembelihane  weruh, lan aja nyembelih swiji khewan ing ngarepe khewan liyane ing mangka khewane uga weruh,  lan aja misahake sirahe, aja nambahi motonge luwih saka kang didawuhake, aja medhot gulune, aja motong nggaotane sak durunge matine, aja mindah saka panggonan nyembelihe sak durunge matine, lan supaya ngumpulake ing
panggonane sembelihan kelawan alon alon”
 (Al Qulyubi Juz.IV hal. 243).
Kesimpulan.
Makruh hukumipun nandangi khewan ingkang sampun dipun sembelih nanging dereng oncat nyawanipun, sunatipun nengga ngantos khewan wau sampun nyata pejah, mindah saking panggonanipun kemawon mboten kenging saderengipun pejah. Nanging kemaruhan punika tetep mboten nglabeti dateng shahipun sembelihan, dados neda dagingipun tetep halal hukumipun.

24. Nyembelih khewan pisaune uwal utawa ganti pisau.
Pertanyaan :
Nalika nyembelih khewan mendo misalipun, pisau uwal nalika dereng sampurna sembelihanipun, utawi
gantos pisau kerana kirang landep.
Kados pundi hukumipun sembelihan punika?
Lan halal menapa mboten dagingipun?
Jawab :
Sembelihan menika hukumipun shah, lan dagingipun ugi halal, menawi enggal enggal dipun wangsuli, mekaten ugi nalika gantos pisau jalaran pisau ingkang rumiyin mboten landep, utawi gantos tiyang ingkang nyembelih, kanti syarat pisau ingkang awal dereng dipun angkat saking gulunipun khewan lan pisau ingkang kangge gantos sampun dipun tempelaken ing gulunipun khewan , keterangan saking Kitab : Bughyatul Mustarsyidin hal. 256.
اعتـمـد في التـحفة حل الـذبيـحة  فيـمـا اذا رفـع يـده لـنحـو اضـترابـهـا أو
 انـفلـتـت شـفـرتـه فـردهـا فـورا فـيهـمـا ز وكـذا لـو ذبـح  بشـفـرة كالـة فقـطـع بـعـض الـواجـب  ثـم أدركـه أخـر فـأتـمـه سـكيـن أخـرى قبـل رفـع الأول سـوأ  وجـدت الحـيـات المـسـتقـر ة عــد شـروع الثـانى أم لا

“Syaikh Ibnu Hajar wis manteb cecekelan  ing kitab Tuhfah, yen  halal sembelihane khewan kang disembelih nuli tangane uwal kerana polahe hewan, utawa pisaune lepas, nuli enggal dibalekake kelawan tumuli ing masalah loro iki. Lan mengkono uga nalika nyembelih nganggo pisau kang kethul, ing mangka dewerke wis motong sebagian  kang wajib, nuli disusuli kelawan pisau kang liya sak durunge ngangkat pisau kang awal, pada uga isih tinemu urip  kang tetep utawa ora, nalika nandangi nyembelih kang kaping pindo”. ( Bughyatul Mustarsyidin hal. 256 ).

Kesimpulan.
Sembelihan tetep shah lan dagingipun ugi halal, nalika nyembelih pisau uwal saking  gulune khewan sebab polahe hewan, sauger  enggal tumuli anggenipun mbangsuli nyembelih. Mekaten ugi nalika gantos pisau kerana kethul utawi gantos tiyang ingkang nyembelih, kanti syarat pisau ingkang kangge nyusuli sampun tumempel ing gulu khewan sakderengipun pisau ingkang awal dipun angkat.

25.  Nyembelih khewan nganggo mesin.
Pertanyaan.
Kados pundi hukumipun nyembelih  khewan  kanti mesin ? Amergi tumrap pedagang besar, utawi perusahaan ingkang nyediaaken daging ing mangsa punika tentu sembelihanipun mboten manual, ananging ngginaaken alat modern mesin.

Jawab.
Hukumipun sembelihan kanti mesin menika shah lan dagingipun halal, menawi cara pemotonganipun netepi syarat syarat antawisipun :
Ingkang motong tiyang muslim.
Alat mesin ingkang dipun ginaaken penyembelihan netepi syarat syarat penyembelihan syar’iy.
Keterangan saking kitab :
Bujairimi ‘alal Minhaj Juz. IV hal. 286.
Al Jamal alal Minhaj Juz. V hal. 251.
( Ahkamul Fuqaha’ 341. hal. 385 ).
وشـرط فى الـذبح قـصــد أي قـصــدالـعـيـن او الجـنـس بـالفعـل , وان أخـطأ فى ظـنــه أو الجـنـس فى ألأصـابــة

“ Sembelihan iku disyaratake anane paneja nindakake nyembelih khewan kang diseja lan jinise. Lamun iki wis di tindakake ateges wis cukup senajan penyanane lan jinise ora tepat”. ( Ahkamul Fuqaha’ 341. hal. 385 ).
وشـرط فى الألـة كـونـهـا محـددة  تجـرح كـحـديـد وقـصـب  وحجـر ورصـاص وذهـب وفـضـة الا عـضـمـا كـســن وظـفـر لخـبـر الـشـيـخـين  : "مـا أنـهـر الـدم وذكـــر اسـم الله  عـلـيـه فكــلــوه لـيـس الســن والـظـفـر" وألـحـق فـيـهـمـا بـاقى الـعـظـام

Disyaratkat alat pemotongane kudu kahanane  tajam sehingga bisa natoni, kaya tha  pisau seka wesi, bambu, watu, peluru, emas lan perak, ejaba balung aya dene untu lan  kuku. Kaya dawuh hadits riwayat Imam Bukhari lan Muslim, : “Apa wae kang bisa ngilekake getih sak liyane untu lan kuku,  lan ing kono disebut Asmane Allah, mula mangana sembelihan kui”.
Dipadakake kelawan untu lan   kuku kabeh  jinis balung. ( Ahkamul Fuqaha’ 341. hal. 386 ).

Kesimpulan.
Sembelihan kanti alat mesin punika shah lan dagingipun halal, kanti syarat ingkang motong tiyangipun kedah tiyang Islam, alat pemotongipun kedah netepi syarat syarat penyembelihan secara syar’i. Inggih punika kedah landep tur mboten asal saking jinisipun balung, kados dene kuku lan untu. Kados dawuh hadits ingkang terang perwaca riwayatipun Imam   Bukhari lan Muslim, menawa gaman apa wae kang bisa natoni lan ngilekake getihe khewan, tur  nalika nyembelih kanti nyebut Asmane Allah , mangka sembelihan iku shah lan halal dipangan. Dados sembelihan kanti mesin menawi   alat pemotongipun     saking wesi utawi logam ingkang sanget landepipun,  ingkang nglampahaken mesinipun tiyang  Islam terang sah lan halal.

Pertanyaan dan Jawaban Seputar Qurban

MASALAH SEPUTAR QURBAN

Pertanyaan dan Jawaban Seputar Qurban :

1. Apa yg dimaksud dgn qurban?
@. JAWAB :
_Qurban yaitu menyembelih hewan (unta,sapi/kerbau dan kambing) pd hari raya & hari-hari tasyriq) dgn tujuan mendekatkan diri kpd Allah._

2. Apa hukum berqurban?
@. JAWAB :
_Sunnah a'in bagi perorangan,sunnah kifayah tuk ahli keluarga dan wajib menurut Imam Hanifah & Imam Malik._

3. Apakah anak-anak disunnahkan berqurban?
@. JAWAB :
_Kesunnahan berqurban tuk muslim,baligh,beraqal,merdeka dan mampu._

4. Qurban dgn Seekor sapi/kerbau apakah harus 7 orang?
@. JAWAB :
_Tidak harus, bisa satu orang, atau dua, maksimal tujuh orang._

5. Mana yg lbh afdhol apakah menyembelih seekor sapi/kerbau tuk 7 orang atau masing2 seekor kambing?
@. JAWAB :
_Masing-masing menyembelih seekor kambing lbh afdhol,krn lbh banyak mengucurkan darah._

6. Apakah yang berqurban boleh makan daging qurbannya?
@. JAWAB :
_Boleh jika qurban sunnah._

7. Apa yg di maksud qurban sunnah?
@. JAWAB :
_Qurban sunnah itu menyebut sunnah ketika ingin berqurban atau ketika menyerahkan hewan qurban seperti : *"INI QURBAN SUNNAHKU".*_

8. Apa pengertian dr qurban wajib?
@. JAWAB :
_Jika seseorang yg ingin berkurban/menyerahkan hwn qurban hanya mengatakan *"INI QURBANKU"* atau dgn sebab dinadzarkan._

9. Apakah boleh 1 ekor kambing untuk 1 keluarga?
@. JAWAB :
_Boleh, krn dlm keluarga menjadi *sunnah kifayah* dan yg lain gugur tuk berqurban pd saat itu,dan pahala qurban hanya tuk yg berqurban saja, namun menurut Imam Ramli semuanya dpt pahala. Akan tetapi keluarga yg blm berqurban dianjurkan pd thn berikutnya secara bergantian._

10. Apakah boleh berqurban tuk seseorang yg sdh wafat?
@. JAWAB :
_Tdk boleh,kecuali jika yg wafat berwasiat sebelumnya._

11. Berqurban tuk orang yg msh hdp yang tdk mampu apakah boleh??
@. JAWAB :
_Boleh, jika yang diqurbankan memberi izin._

12. Bolehkah kulit/kepala atau yg lainnya dijadikan sebagai upah tuk pemotong?
@. JAWAB :
_Tdk boleh *HARAM* hukumnya._

13. Bolehkah daging qurban diberikan kpd orang kafir?
@. JAWAB :
_Tdk boleh, krn daging qurban mengandung keberkahan._

14. Bolehkah panitia qurban mengambil daging qurban lalu di msk dan di santap bersama?
@. JAWAB :
_Boleh, jika qurban sunnah._

15. Berapa bagian hewan qurban yang bisa diambil oleh yang berqurban sunnah?
@. JAWAB :
_Hanya sepertiga sebagaimana tercantum dlm ktb-ktb fiqh._

16. Siapa saja yang berhak mendapatkan daging qurban?
@. JAWAB :
_Pemilik qurban jika qurban sunnah dan hrs hewan qurban yg Ia qurbankan bkn hewan orang lain,fakir miskin dan boleh diberikan kepada orang yang mampu sebagai hadiah._

17. Apakah hrs bagi yg berqurban sunnah mengambil 1/3 dr hewan qurbannya?
@. JAWAB :
_Tdk hrs,yg afdhol beberapa potong saja dan yg afdhol Ia ambil hati dr hwn yg diqurbankan._

18. Apakah Panitia qurban dapat bagian daging qurban?
@. JAWAB :
_Diberikan sebagai sedekah kalau Ia miskin atau hadiah kalau Ia orang yang mampu, dan tdk boleh diberikan sebagai upah kepanitiaan._

19. Apakah boleh daging qurban dimasak lalu dibagikan atau mengundang orang untuk menjamu makan?
@. JAWAB :
_Yang afdhol berikan daging qurban dlm keadaan mentah._

20. Bolehkah mewakilkan seseorang tuk menyembelih hewan qurban?
@. JAWAB :
_Boleh, tapi  yang afdhol yg berqurban yg menyembelih._

21. Bolehkah berqurban dgn berhutang?
@. JAWAB :
_Sebaiknya jgn, krn Allah tdk membebankan kpd hambanya,lbh baik menjual sesuatu dan uangnya dibelikan hewan qurban._

22. Mana yg lbh didahulukan berqurban atau beraqiqah?
@. JAWAB :
_Aqiqah didahulukan krn berhubungan dgn kelahiran, sedangkan kurban berhubungan dgn masa baligh._

23. Apakah boleh berkurban dgn patungan?
@. JAWAB :
_Tdk boleh, kecuali seekor sapi tuk 7 orang,dan hwn yg disembelih krn patungan hanya sebagai  bentuk sodaqoh bkn qurban._

24. Lbh afdhol mana sedeqah dgn seukuran nilai hwn qurban atau berqurban?
@. JAWAB :
_Lbh afdhol berqurban ,krn amalan yg paling dicintai pd saat itu  mengucurkan darah yaitu berqurban._

25. Kpn wkt pelaksanaan berqurban??
@. JAWAB :
_Mulai hari raya idul adha (10 Dzulhijjah) hingga akhir hari-hari Tasyrik (11,12 dan 13 Dzulhijjah)._

_*Wallaahu a'lam*_

(Sumber : Hasyiyah Al-Baijuri.....)

KEUTAMAAN DAN HIKMAH PUASA TARWIYAH serta NIAT.

KEUTAMAAN DAN HIKMAH PUASA TARWIYAH serta NIAT.

PUASA TARWIYAH (Rabu, 8 Dzulhijjah / 30 agustus 2017) ARAFAH (Kamis , 9 Dzulhijjah / 31 agustus 2017).

Puasa sunah Tarwiyah dan Arafah sangat dianjurkan bagi umat muslim sedunia, agar kita dapat turut merasakan nikmatnya seperti yang dirasakan oleh para jama’ah haji. Namun, bagi jamaah haji sendiri haram hukumnya untuk berpuasa di hari Arafah 9 Dzulhijjah.

Adapun yang dimaksud dengan puasa Arafah adalah (Mengetahui) puasa yang dilaksanakan pada hari Arafah yakni pada tanggal 9 Dzulhijjah yaitu hari pada saat jama’ah haji melakukan wukuf dipadang Arafah.

Dan Puasa Tarwiyah adalah (Merenung atau berpikir) puasa yang dilaksanakan pada hari tarwiyah yakni 8 Dzulhijjah, hari sebelum hari wukuf.

KEUTAMAAN PUASA TARWIYAH DAN AROFAH
Adapun keutamaan puasa sunah Tarwiyah (8 Dzulhijjah) dan Arofah (9 Dzulhijjah) bagi orang yang tidak melaksanakan ibadah haji berdasarkan beberapa hadist Nabi Muhammad SAW adalah:

1. Barang siapa yang menjalankan Puasa Tarwiyah akan dihapus dosa satu tahun yang lalu yang telah terlewati.

2. Sedangkan yang berpuasa di hari Arofah akan dihapus dosa dua tahun (1 tahun yang lalu dan 1 tahun yang akan datang)

3. Dan yang melaksanakan dua puasa ini akan dianugrahi oleh Allah SWT dengan 10 macam kemuliaan, yaitu:

1. Allah akan memberi keberkahan pada kehidupannya.
2. Allah akan menambah harta.
3. Allah akan menjamin kehidupan rumah tangganya.
4. Allah akan membersihkan dirinya dari segala dosa dan kesalahan yang telah lalu.
5. Allah akan melipat gandakan amal dan ibadahnya.
6. Allah akan memudahkan kematiannya.
7. Allah akan menerangi kuburnya selama di alam Barzah.
8. Allah akan memberatkan timbangan amal baiknya di Padang Mahsyar.
9. Allah akan menyelamatkannya dari kejatuhan kedudukan di dunia ini.
10.Allah akan menaikkan martabatnya di sisi Allah SWT.

Alangkah banyak keberkahan dan kebahagiaan yang Allah berikan bagi orang yang menjalankan puasa Tarwiyah dan Arofah. Semoga kita termasuk di dalamnya.

NIAT
Do'a Niat Puasa Tarwiyah
ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮﻡ ﺗﺮﻭﻳﻪ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

NAWAITU SAUMA TARWIYAH SUNNATAN LILLAHI TA’ALAH
“ Saya niat puasa Tarwiyah, sunnah karena Allah ta’ala.”

Do'a Niat Puasa Arafah
ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.                        

NAWAITU SAUMA ARAFAH SUNNATAN LILLAHI TA’ALAH
“ Saya niat puasa Arofah , sunnah karena Allah ta’ala.”

TIPS-TIPS MENYIMPAN DAGING QURBAN YG BENAR

بسم الله الرحمن الرحيم

TIPS-TIPS MENYIMPAN DAGING QURBAN YG BENAR:
(Agar tetap terjaga kualitasnya)

1. Sebelum disimpan, daging qurban *jangan dicuci*. Jika dicuci pakai air kran, kuman2 bisa masuk dan tinggal di dalam pori2 daging. Itu bisa merusak kualitas daging. Nyucinya besok saja kalo pas mau masak daging.

2. Jika dapat daging banyak, jangan menyimpan daging utuh 2-4 kg di dalam freezer. Cara yg benar, potong2 daging berukuran lebih kecil, lalu simpan di dalam *plastik-plastik berukuran 1/2 kg* atau 1 kg. Jika mau masak, ambil satu kantong kecil, biarkan yg lain tetap beku di dalam freezer. InsyaAllah daging dalam keadaan beku dapat disimpan >1 thn.

3. Sebelum disimpan di-freezer, simpan daging (mampir dulu) di dalam kulkas yg sejuk selama *4-5 jam*. Setelah dingin, baru dimasukkan ke dalam lemari es (freezer).

4. Jika mau masak daging beku, *jangan* mencairkan es daging atau daging beku menggunakan air panas. Cara yg benar adalah letakkan daging beku tsb di bawah *air kran suhu normal* (dalam keadaan daging masih terbungkus rapat dalam plastik). Setelah daging kembali empuk, buka plastik, cuci daging hingga bersih, tiriskan, lalu siap dimasak.

5, Tips tambahan :
Jangan memakai kresek warna hitam karena tas kresek hitam itu adalah hasil daur ulang  Tas kresek daur ulang warna hitam mengandung karsinogen yang dapat memicu sel kanker. Pakailah kresek putih atau plastik bening....!!!

Baarakallah
Semoga bermanfaat

7 Hikmah dan Keutamaan Qurban

7 Hikmah dan Keutamaan Qurban

Sebentar lagi kita akan kedatangan tamu istimewa, Hari Raya ‘Idul Adha, dimana di hari itu dan hari tasyrik dilakukan penyembelihan hewan qurba. Jika Anda belum memutuskan untuk berkurban tahun ini, ada baiknya Anda menyimak hikmah dan keutamaan qurban pada hari-hari tersebut:

1. Kebaikan dari setiap helai bulu hewan kurban

Dari Zaid ibn Arqam, ia berkata atau mereka berkata: “Wahai Rasulullah SAW, apakah qurban itu?" Rasulullah menjawab: “Qurban adalah sunnahnya bapak kalian, Nabi Ibrahim." Mereka menjawab: “Apa keutamaan yang kami akan peroleh dengan qurban itu?" Rasulullah menjawab: “Setiap satu helai rambutnya adalah satu kebaikan."Mereka menjawab: “Kalau bulu-bulunya?"Rasulullah menjawab: “Setiap satu helai bulunya juga satu kebaikan." [HR. Ahmad dan ibn Majah]

2. Berkurban adalah ciri keislaman seseorang

Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang mendapati dirinya dalam keadaan lapang, lalu ia tidak berqurban, maka janganlah ia mendekati tempat shalat Ied kami." [HR. Ahmad dan Ibnu Majah]

3. Ibadah qurban adalah salah satu ibadah yang paling disukai oleh Allah

Dari Aisyah, Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada amalan anak cucu Adam pada hari raya qurban yang lebih disukai Allah melebihi dari mengucurkan darah (menyembelih hewan qurban), sesungguhnya pada hari kiamat nanti hewan-hewan tersebut akan datang lengkap dengan tanduk-tanduknya, kuku-kukunya, dan bulu- bulunya. Sesungguhnya darahnya akan sampai kepada Allah –sebagai qurban– di manapun hewan itu disembelih sebelum darahnya sampai ke tanah, maka ikhlaskanlah menyembelihnya." [HR. Ibn Majah dan Tirmidzi. Tirmidzi menyatakan: Hadits ini adalah hasan gharib]

4. Berkurban membawa misi kepedulian pada sesama, menggembirakan kaum dhuafa

“Hari Raya Qurban adalah hari untuk makan, minum dan dzikir kepada Allah" [HR. Muslim]

5. Berkurban adalah ibadah yang paling utama

“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkurbanlah." [Qur’an Surat Al Kautsar : 2]

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ra sebagaimana dalam Majmu’ Fatawa (16/531-532) ketika menafsirkan ayat kedua surat Al-Kautsar menguraikan : “Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan beliau untuk mengumpulkan dua ibadah yang agung ini yaitu shalat dan menyembelih qurban yang menunjukkan sikap taqarrub, tawadhu’, merasa butuh kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, husnuzhan, keyakinan yang kuat dan ketenangan hati kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, janji, perintah, serta keutamaan-Nya."

“Katakanlah: sesungguhnya shalatku, sembelihanku (kurban), hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam." [Qur’an Surat Al An’am : 162]

Beliau juga menegaskan: “Ibadah harta benda yang paling mulia adalah menyembelih qurban, sedangkan ibadah badan yang paling utama adalah shalat…"

6. Berkurban adalah sebagian dari syiar agama Islam

“Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzekikan Allah kepada mereka, maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepada-Nya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Allah)" [Qur’an Surat Al Hajj : 34]

7. Mengenang ujian kecintaan dari Allah kepada Nabi Ibrahim

“Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar". Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran keduanya). Dan Kami panggillah dia: “Hai Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar." [Qur’an Surat Ash Shaffat]

Tuntunan Ketika Hendak Keluar Melaksanakan Shalat ‘Ied

Tuntunan Ketika Hendak Keluar Melaksanakan Shalat ‘Ied

*Pertama:*
Dianjurkan untuk mandi sebelum berangkat shalat. Ibnul Qayyim mengatakan, _“Terdapat riwayat yang shahih yang menceritakan bahwa Ibnu ‘Umar yang dikenal sangat mencontoh ajaran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa mandi pada hari ‘ied sebelum berangkat shalat.”_[11]

*Kedua:*
Berhias diri dan memakai pakaian yang terbaik. Ibnul Qayyim mengatakan, _“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa keluar ketika shalat ‘Idul Fithri dan ‘Idul Adha dengan pakaiannya yang terbaik.”_[12]

*Ketiga:*
Makan sebelum keluar menuju shalat ‘ied khusus untuk shalat ‘Idul Fithri.

Dari ‘Abdullah bin Buraidah, dari ayahnya, ia berkata,

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لاَ يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ وَلاَ يَأْكُلُ يَوْمَ الأَضْحَى حَتَّى يَرْجِعَ فَيَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ

_“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa berangkat shalat ‘ied pada hari Idul Fithri dan beliau makan terlebih dahulu. Sedangkan pada hari Idul Adha, beliau tidak makan lebih dulu kecuali setelah pulang dari shalat ‘ied baru beliau menyantap hasil qurbannya.”_[13]

Hikmah dianjurkan makan sebelum berangkat shalat Idul Fithri adalah agar tidak disangka bahwa hari tersebut masih hari berpuasa. Sedangkan untuk shalat Idul Adha dianjurkan untuk tidak makan terlebih dahulu adalah agar daging qurban bisa segera disembelih dan dinikmati setelah shalat ‘ied.[14]

*Keempat:*
Bertakbir ketika keluar hendak shalat ‘ied. Dalam suatu riwayat disebutkan,

كَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الفِطْرِ فَيُكَبِّر حَتَّى يَأْتِيَ المُصَلَّى وَحَتَّى يَقْضِيَ الصَّلاَةَ فَإِذَا قَضَى الصَّلاَةَ ؛ قَطَعَ التَّكْبِيْر

_“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa keluar hendak shalat pada hari raya ‘Idul Fithri, lantas beliau bertakbir sampai di lapangan dan sampai shalat hendak dilaksanakan. Ketika shalat hendak dilaksanakan, beliau berhenti dari bertakbir.”_[15]

Dari Ibnu ‘Umar, ia berkata, _“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berangkat shalat ‘ied (Idul Fithri dan Idul Adha) bersama Al Fadhl bin ‘Abbas, ‘Abdullah bin’Abbas, ‘Ali, Ja’far, Al Hasan, Al Husain, Usamah bin Zaid, Zaid bin Haritsah, dan Ayman bin Ummi Ayman, mereka mengangkat suara membaca tahlil (laa ilaha illallah) dan takbir (Allahu Akbar).”_[16]

*Tata cara takbir ketika berangkat shalat ‘ied ke lapangan:*

[1] Disyari’atkan dilakukan oleh setiap orang dengan menjahrkan (mengeraskan) bacaan takbir. Ini berdasarkan kesepakatan empat ulama madzhab.[17]

[2] Di antara lafazh takbir adalah,

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

“Allahu akbar, Allahu akbar, laa ilaaha illallah wallahu akbar, Allahu akbar wa lillahil hamd (Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, tidak ada sesembahan yang berhak disembah dengan benar selain Allah, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, segala pujian hanya untuk-Nya)” Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa lafazh ini dinukil dari banyak sahabat, bahkan ada riwayat yang menyatakan bahwa lafazh ini marfu’ yaitu sampai pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.[18]

Syaikhul Islam juga menerangkan bahwa jika seseorang mengucapkan “Allahu Akbar, Allahu akbar, Allahu akbar”, itu juga diperbolehkan.[19]

*Kelima:*
Menyuruh wanita dan anak kecil untuk berangkat shalat ‘ied. Dalilnya sebagaimana disebutkan dalam hadits Ummu ‘Athiyah yang pernah kami sebutkan. Namun wanita tetap harus memperhatikan adab-adab ketika keluar rumah, yaitu tidak berhias diri dan tidak memakai harum-haruman.

Sedangkan dalil mengenai anak kecil, Ibnu ‘Abbas –yang ketika itu masih kecil- pernah ditanya, “Apakah engkau pernah menghadiri shalat ‘ied bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Ia menjawab,

نَعَمْ ، وَلَوْلاَ مَكَانِى مِنَ الصِّغَرِ مَا شَهِدْتُهُ

_“Iya, aku menghadirinya. Seandainya bukan karena kedudukanku yang termasuk sahabat-sahabat junior, tentu aku tidak akan menghadirinya.”_[20]

*Keenam:*
Melewati jalan pergi dan pulang yang berbeda. Dari Jabir, beliau mengatakan,

كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ

_“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika shalat ‘ied, beliau lewat jalan yang berbeda ketika berangkat dan pulang.”_[21]

*Ketujuh:*
Dianjurkan berjalan kaki sampai ke tempat shalat dan tidak memakai kendaraan kecuali jika ada hajat. Dari Ibnu ‘Umar, beliau mengatakan,

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَخْرُجُ إِلَى الْعِيدِ مَاشِيًا وَيَرْجِعُ مَاشِيًا.

_“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa berangkat shalat ‘ied dengan berjalan kaki, begitu pula ketika pulang dengan berjalan kaki.”_[22]

*Tidak Ada Shalat Sunnah Qobliyah ‘Ied dan Ba’diyah ‘Ied*

Dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata,

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- خَرَجَ يَوْمَ أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلاَ بَعْدَهَا

_“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah keluar pada hari Idul Adha atau Idul Fithri, lalu beliau mengerjakan shalat ‘ied dua raka’at, namun beliau tidak mengerjakan shalat qobliyah maupun ba’diyah ‘ied.”_[23]

*Tidak Ada Adzan dan Iqomah Ketika Shalat ‘Ied*

Dari Jabir bin Samuroh, ia berkata,

صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْعِيدَيْنِ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلاَ مَرَّتَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلاَ إِقَامَةٍ.

_“Aku pernah melaksanakan shalat ‘ied (Idul Fithri dan Idul Adha) bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bukan hanya sekali atau dua kali, ketika itu tidak ada adzan maupun iqomah.”_[24]

Ibnul Qayyim mengatakan, _“Jika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sampai ke tempat shalat, beliau pun mengerjakan shalat ‘ied tanpa ada adzan dan iqomah. Juga ketika itu untuk menyeru jama’ah tidak ada ucapan “Ash Sholaatul Jaam’iah.” Yang termasuk ajaran Nabi adalah tidak melakukan hal-hal semacam tadi.”_[25]

KeLebihan Ayat Kursi

*KELEBIHAN AYAT KURSI*

    

Bunyinya :          

📿Allaahu-laa-ila ha illa-huwal Haiyul Qayyum  📿La-ta'-Khu-dzuhuu-Sinatun Wala naumun 

📿Lahuu-maafis-samaawaati wama fil Ardhi  📿Man-dzal-la-dzi, Yash-fa-'u, 'in-dahuu il-la-biiznihi   📿Ya'lamu maabaina Aidiihim wa-maa khal-fahum  📿Walaa Yuhiituuna Bisyai-in, Min 'ilmihi il-la bima Syaa-a   📿Wasi-a' Kursi-yuhuss Samaawaati wal Ardha        📿Walaa-ya uu-duhuu hif-dzu-huma wa hu wal' Aliyul Adzim'   

       

     
 *Baca pada saat keluar rumah* 70000 Malaikat akan menjagamu.
       
 *Baca pada saat masuk rumah* kemiskinan tak akan masuk ke dalam rumahmu.
       
*Baca setelah berwudhu* darjatmu akan dinaikkan 70 tingkat.
       
 *Baca pada saat hendak tidur* malaikat akan menjagamu sepanjang malam.        
 *Baca setelah solat* maka jarak antara kamu dan Syurga hanyalah kematian.        

SAMPAIKAN KEPADA ORANG LAIN, MAKA INI ADALAH SEDEKAH JARIAH DAN PADA SETIAP ORANG YANG MENGAMALKANNYA... KAMU AKAN IKUT MENDAPAT PAHALANYA SAMPAI HARI KIAMAT.

10 Sifat Istri Yang Membuat Rezeki Suami Mengalir Dengan Sangat Deras

 10 Sifat Istri Yang Membuat Rezeki Suami Mengalir Dengan Sangat Deras

Banyak suami yang mungkin tidak tahu kalau rejekinya dengan izin Allah mengalir lancar atas peran istri. Memang tidak dapat dilihat secara kasat mata, tetapi dapat dijelaskan secara spiritual kalau 10 karakter istri ini ‘membantu’ menghadirkan rejeki untuk suaminya.

1. Istri yang pandai bbersyuku.
Istri yang bersyukur atas semua karunia Allah pada hakikatnya dia sedang mengundang tambahan nikmat untuk suaminya. Termasuk juga rejeki. Miliki suami, bersyukur. Jadi ibu, bersyukur. Anak-anak dapat mengaji, bersyukur. Suami memberi nafkah, bersyukur.

2. Istri yang tawakal kepada Allah.
Di waktu seseorang bertawakkal pada Allah, Allah akan mencukupi rejekinya.
“Dan barangsiapa yang bertawakkal pada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan) nya. ” (QS. Ath Thalaq : 3).
Bila seseorang istri bertawakkal pada Allah, sementara dia tidak bekerja, dari mana dia dicukupkan rejekinya. Allah akan mencukupkannya dari jalan lain, tidak selamanya harus langsung diberikan pada wanita itu.

3. Istri yang baik agamanya.
Rasulullah menjelaskan kalau wanita dinikahi karena empat perkara. Karena hartanya, kecantikannya, nasabnya dan agamanya.
“Pilihlah karena agamanya, niscaya kamu beruntung” (HR. Al Bukhari dan Muslim).
Beruntung itu beruntung didunia dan di akhirat. Beruntung didunia, salah satu aspeknya yaitu dimudahkan mendapatkan rejeki yang halal.
Coba kita perhatikan, insya Allah tidak ada satu pun keluarga yang semua anggotanya patuh pada Allah lalu mereka mati kelaparan atau nasibnya mengenaskan.

4. Istri yang banyak beristighfar.
Diantara keutamaan istighfar yaitu mendatangkan rejeki. Hal semacam itu dapat dilihat dalam Surat Nuh ayat 10 sampai 12. Kalau dengan memperbanyak istighfar, Allah akan mengirimkan hujan dan memperbanyak harta.
“Maka saya katakan pada mereka, ‘Mohonlah ampun pada Tuhanmu’, sesunguhnya Dia adalah Maha Pengampun, pasti Dia akan mengirimkan hujan padamu dengan lebat, memperbanyak harta dan anak-anakmu, mengadakan untukmu kebun-kebun dan mengadakan (juga di dalamnya) sungai-sungai untukmu” (QS. Nuh : 10-12).

5. Istri yang gemar silaturahim.
Istri yang gemar menyambung silaturahim, baik pada orang tuanya, mertuanya, sanak familinya, serta saudari-saudari seaqidah, pada intinya ia tengah menolong suaminya membuat lancar rejeki. Sebab keutamaan silaturahim adalah dilapangkan rejekinya dan dipanjangkan umurnya.
“Siapa yang suka dilapangkan rizkinya dan dipanjangkan umurnya hendaklah dia menyambung silaturrahmi. ” (HR. Al Bukhari dan Muslim).

6. Istri yang suka bersedekah.
Istri yang suka bersedekah, dia juga pada hakikatnya sedang melipatgandakan rejeki suaminya. Sebab salah satu keutamaan sedekah seperti disebutkan dalam surat Al Baqarah, akan dilipatgandakan Allah sampai 700 kali lipat. Bahkan sampai kelipatan lain sesuai kehendak Allah.
Bila istri diberi nafkah oleh suaminya, lalu sebagiannya ia gunakan untuk sedekah, mungkin tidak segera dibalas melaluinya. Tetapi bisa jadi dibalas melalui suaminya. Jadilah pekerjaan suaminya lancar, rejekinya berlimpah.
“Perumpamaan orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir ada seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) untuk siapapun yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahaluas lagi Maha Mengetahui. ” (QS. Al Baqarah : 261).

7. Istri yang bertaqwa.
Orang yang bertaqwa akan mendapatkan jaminan rejeki dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Bahkan ia akan mendapatkan rejeki dari arah yang tidak disangka-sangka. Seperti firman Allah dalam surat Ath Talaq ayat 2 dan 3.
“Barangsiapa bertaqwa pada Allah, niscaya Dia akan mengadakan jalan keluar baginya serta memberinya rizki dari arah yg tidak disangka-sangka” (QS. At Thalaq : 2-3).

8. Istri yang selalu mendoakan suaminya.
Bila seorang ingin mendapatkan suatu hal, ia perlu mengetahui siapakah yang memilikinya. Ia tidak dapat mendapatkan suatu hal itu tetapi dari pemiliknya. Begitulah rejeki. Rejeki sebenarnya adalah pemberian dari Allah Azza wa Jalla. Dialah yang Maha Pemberi rejeki. Jadi jangan hanya mengandalkan usaha manusiawi tetapi perbanyaklah berdoa memohon kepadaNya. Doakan suami supaya selalu mendapatkan limpahan rejeki dari Allah, dan yakinlah bila istri berdoa pada Allah untuk suaminya pasti Allah akan mengabulkannya.
“DanTuhanmu berfirman : Berdoalah kepadaKu niscaya Aku kabulkan” (QS. Ghafir : 60).

9. Istri yang suka shalat dhuha.
Shalat dhuha adalah shalat sunnah yang luar biasa keutamaannya. Shalat dhuha dua raka’at setara dengan 360 sedekah untuk menggantikan hutang sedekah setiap persendian. Shalat dhuha empat rakaat, Allah akan menjamin rejekinya sepanjang hari.
“Di dalam tubuh manusia ada 360 sendi, yang semuanya harus di keluarkan sedekahnya. ” Mereka (para sahabat) bertanya, “Siapakah yang dapat melakukan itu wahai Nabiyullah? ” Beliau menjawab, “Engkau membersihkan dahak yang ada didalam masjid adalah sedekah, engkau menyingkirkan suatu hal yang mengganggu dari jalan adalah Jadi bila engkau tidak menemukannya (sedekah sebanyak itu), jadi dua raka’at Dhuha telah mencukupimu. ” (HR. Abu Dawud)
Allah ‘Azza wa Jalla berfirman, “Wahai anak Adam, janganlah engkau luput dari empat rakaat di awal harimu, niscaya Saya cukupkan untukmu di sepanjang hari itu. ” (HR. Ahmad).

10. Istri yang taat dan melayani ssuaminy.
Salah satu kewajiban istri pada suami adalah mentaatinya. Selama perintah suami tidak dalam rangka mendurhakai Allah dan RasulNya, istri wajib mentaatinya.
Apa hubungannya dengan rezeki? Ketika seorang istri taat pada suaminya, jadi hati suaminya juga tenang dan damai. Saat hatinya damai, ia dapat berpikir lebih jernih dan kreatifitasnya muncul. Semangat kerjanya juga menggebu. Ibadah juga lebih tenang, rizki mengalir lancar.

SEMOGA BERMANFAAT
dan Allah SWT senantiasa memudahkan Rizki Anda...
Aamiin ya Rabbal Alamin.

12 Golongan Orang Di Padang Mahsyar

DUA BELAS (12) GOLONGAN MANUSIA DI PADANG MAHSYAR          =====================================

1. Dibangkitkan dalam keadaan tanpa tangan dan kaki.
    - Mereka adalah orang yang ketika di dunia suka mengganggu jiran tetangga.

2. Dibangkitkan dalam keadaan menyerupai babi.
    - Mereka adalah golongan yang malas dan lalai dalam solatnya.

3. Dibangkitkan dalam keadaan perut membesar dengan di dalamnya penuh dengan ular dan kala jengking
    - kerana di dunia mereka tidak membayar zakat.

4. Dibangkitkan dalam keadaan mulutnya mengalir darah
      - kerana ketika berniaga , mereka suka menipu.

5. Dibangkitkan dalam keadaan lebih buruk dan busuk daripada bangkai
       - kerana ketika di dunia, mereka selalu melakukan maksiat secara sembunyi kerana takut dilihat orang , tetapi tidak takut kepada Allah S.W.T.

6. Dibangkitkan dalam keadaan leher terputus
        - kerana ketika di dunia selalu memberi kesaksian palsu.

7. Dibangkitkan dalam keadaan tanpa lidah
         - kerana selalu berdusta ketika di dunia.    
   
8. Dibangkitkan daripada kubur dalam keadaan kepala terssungkur, sedangkan kedua – dua kakinya di atas kepala dan farajnya mengeluarkan nanah yang mengalir seperti air
        - kerana ketika hidup, golongan ini suka berzina dan mati sebelum sempat bertaubat.    
   
9. Dibangkitkan dalam keadaan wajah yang hitam tetapi matanya biru dan perutnya di penuhi api
         - kerana ketika di dunia, mereka selalu memakan harta anak yatim secara zalim.  

     
10. Dibangkitkan dalam keadaan sopak dan kusta
          - kerana ketika hidup di dunia dia menderhaka kepada orang tua.  
   
11. Dibangkitkan dalam keadaan buta hati, giginya seperti tanduk, bibirnya menjulur sampai ke dada, lidahnya sampai keperut manakala perutnya pula menjulur sehingga ke paha dengan perutnya penuh kekotoran
         - kerana ketika hidupnya, mereka gemar meminum arak.
       
12. Mereka yang dibangkitkan daripada kubur dengan wajah bercahaya seperti bulan purnama dan melepasi sirat’ (titian Mustaqim) seperti kilat
          - kerana golongan itu ketika hidupnya rajin beramal soleh, meninggalkan maksiat dan menjaga solat lima waktunya dengan berjemaah.        
       
Menyebarkan ke-teman Anda yang lain dengan meng-Klik ‘‘BAGIKAN’’ agar orang lain ikut termotivasi dan Insya Allah Anda mendapat PAHALA.
       
*‘‘...Undzur ma Qaala, Wala Tandzur man Qaala...’’*

Pahala dan Keutamaan 10 di Bulan Dzulhijjah

السلام عليكم ورحمة الله وبركا ته.... 

10 Pahala dan Keutamaan Bulan Dzulhijjah

Alhamdulillah...
Semoga kita semuanya selalu mendapat rohmat Allaah swt...

🎯 *Pahala dan Keutamaan 10 hari Pertama Bulan Dzulhijjah.*
*Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas ra bahwasanya Rasulullah saw bersabda :*

📝 *Hari 1 bulan Dzulhijah*
Adalah hari di mana Allah swt mengampuni dosanya Nabi Adam AS. Barang siapa berpuasa pada hari tersebut, Allaah swt akan mengampuni segala dosanya.

📝 *Hari 2 bulan Dzulhijah*
Adalah hari di mana Allaah swt mengabulkan doa Nabi Yunus AS dengan mengeluarkannya dari perut ikan. Barang siapa berpuasa pada hari itu seolah olah telah beribadah selama satu tahun penuh tanpa berbuat maksiat sekejap pun.

📝 *Hari 3 bulan Dzulhijah*
Adalah hari di mana Allah swt mengabulkan doa Nabi Zakaria. Barang siapa berpuasa pada hari itu, maka Allaah swt akan mengabulkan segala do’anya.

📝 *Hari 4 bulan Dzulhijah*
Adalah hari di mana Nabi Isa AS dilahirkan. Barang siapa berpuasa pada hari itu akan terhindar dari kesengsaraan dan kemiskinan.

📝 *Hari 5 bulan Dzulhijah*
Adalah hari di mana Nabi Musa AS dilahirkan, barang siapa berpuasa pada hari itu akan bebas dari kemunafikan dan adzab kubur.

📝 *Hari 6 bulan Dzulhijah*
Adalah hari dimana Alloh swt membuka pintu kebajikan untuk Nabi-Nya, barang siapa berpuasa pada hari itu akan dipandang oleh Allaah swt dengan penuh Rahmat dan tidak akan diadzab.

📝 *Hari 7 bulan Dzulhijjah*
Adalah hari ditutupnya pintu jahannam dan tidak akan dibuka sebelum hari kesepuluh lewat. Barang siapa berpuasa pada hari itu Allah swt akan menutup tiga puluh pintu kemelaratan dan kesukaran serta akan membuka tigapuluh pintu kesenangan dan kemudahan.

📝 *Hari 8 adalah hari Tarwiyah.*
Barang siapa berpuasa pada hari itu akan memperoleh pahala yang tidak diketahui besarnya kecuali oleh Allah swt.

📝 *Hari 9 adalah hari Arafah.*
Barang siapa berpuasa pada hari itu puasanya menjadi tebusan dosanya setahun yang lalu dan setahun yang akan datang.

📝 *Hari 10 adalah hari Raya Iedul Qurban.* Barang siapa menyembelih Qurban, maka pada tetesan pertama darah Qurban diampunkan dosa dosanya dan dosa anak-anak dan istrinya.


Semoga bermanfaat selalu.

*امين... امين... امين...*
*يا رب العالمين...*

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

5 PENYAKIT YANG BISA DISEMBUHKAN DENGAN SHOLAT TAHAJUD

5  Penyakit yang Bisa  Disembuhkan  Dengan  Sholat  Tahajjud

Sebagai ummat Islam ,  pernahkah  kita  berpikir   kenapa  Al Qur'an   memerintahkan   pada  kita  untuk  mengerjakan   shalat  tahajjud ?

Firman Allah SWT ,
"Dan pada sebagian  dari malam     , maka sujudlah  kepada_Nya   dan   bertasbihlah   kepada_Nya   pada   bagian   yang   panjang   dimalam hari  ".( QS . Al Insan   : 26 )

Setelah   diadakan   penelitian   oleh   sekelompok   dokter   muslim    di  Inggris   , Ternyata   sholat  Tahajjud  tak  hanya  sekedar  bernilai  ibadah  sunnah ,   namun  juga  bisa  menjadi  terapi   penyembuhan   berbagai  penyakit  kronis .

Memang ,   menurut  sebagian  kaum   awam   , shalat  tahajjud   termasuk   salah  satu   sholat   yang   paling berat   untuk   dikerjakan , karena   harus   dilaksanakan   malam  hari   terutama   di sepertiga  malam   terakhir  , waktu   yang   sangat  enak   untuk   dibuat  tidur .

Apakah   kita  memikirkan   , kenapa  sholat  tahajjud  dikerjakan  malam  hari  ,  kenapa  tidak siang  hari  saja ?

Ternyata  ,  ada  banyak  keajaiban  dibalik  sholat  tahajud   dan rahasia  waktu  sholat  tahajjud  yang  belum  kita ketahui .

InsyaAllah    dengan  mengetahui  keutamaan  sholat  tahajjud  ini   kita   akan   terasa  ringan  mengerjakannya .

Dalam   sebuah   hadits   shahih ,   Rasulullah  SAW   bersabda  :

"Sholat  tahajud  bisa  menghapus  dosa   ,   mendatangkan   ketenangan   dan   menghindarkan   dari   penyakit "( HR . Tirmidzi )

Selain   bisa  menyembuhkan  penyakit   ternyata  Sholat Tahajud  adalah   ibadah  terbaik   setelah  sholat  wajib .   Nabi   shallallahu'alaihi   wa  sallam   bersabda :
"Sebaik_baik   puasa  setelah  puasa Ramadhan   adalah  puasa  pada  bulan   Allah _ Muharram .   Sebaik baik  sholat  setelah   sholat  wajib   adalah   sholat  malam ".( HR . Muslim )

Dan dibawah  ini   adalah  5  Penyakit   Yang   Ternyata  Bisa  Disembuhkan   Dengan  Sholat  Tahajud

"Rajin  Sholat  Tahajjud  Bisa  Menyembuhkan   Diabetes "

Orang  yang  rajin  mendirikan   sholat  tahajud  di sepertiga  malam   terakhir  akan  terhindar  dari  penyakit  diabetes .   Penelitian   para  dokter   muslim  ini  mengatakan    bahwa   orang  yang   rutin   melakukan   sholat  tahajjud  akan   membuat  kadar   kortisol   dalam   tubuh   seseorang   menjadi  turun .

Seperti  kita  ketahui  salah satu  manfaat  kortisol    adalah   meningkatkan   kadar  gula   darah   dalam tubuh , dengan   cara   menurunkan   metabolisme   karbohidrat  .   Saat  kortisol   meningkat ,   otomatis   kadar  gula  darah  darah  akan  meningkat  .  Oleh karenanya   , sholat  tahajjud  sangat  dianjurkan  bagi   mereka yang menderita  diabetes .   Karena   ketika  rajin   melaksanakan  sholat  tahajud  , maka   kadar  kortisol   akan   menurun   secara   natural .

"Mencegah  Gagal  Ginjal , Kencing  Manis  dan  Pembengkakan  Jantung "

Selain  menurunkan  kadar  gula  , manfaat  lainnya  dari  kortisol  adalah   untuk  menghambat  pengeluaran  urine .  Dan   itu  merupakan  jawaban   kenapa  kita  jarang   kebelet  kencing  ketika  tidur  nyenyak   di  malam   hari ?

Ini  berlaku  pada   semua   orang   kecuali   pada  penderita   diabetes   .   Hal   itu   dikarenakan   ditahan   secara   alami   oleh   kartosil   dalam   tubuh .

Dengan   rajin   melaksanakan  sholat  tahajjud ,  maka   kortisol   bisa   diturunkan   dan akan   berimbas  pada  efek   penghambatan   urin   yang   juga   semakin   rendah .   Oleh   karenanya    ,  orang_ orang   yang   mengalami   kencing   manis   ,   pembengkakan  jantung   dan   gagal   ginjal   sangat   direkomendasikan   untuk   mendawamkan   tahajjud  ,  karena   dengan   melakukannya  secara  rutin   bisa   mereduksi   kortisol .

Sewaktu   kortisol   tereduksi   ,   maka    pembengkakan   tidak   akan  pernah   terjadi   dan   pembuangan   urine  menjadi   semakin  lancar .

"Mencegah  Hipertensi  dan  Hipotensi " 

Dengan melaksanakan   sholat   tahajjud  secara   rutin   , tubuh   akan   lebih   mudah   melepaskan   beta   endorsin  , serotonin   dan juga   melatonin   yang   diproduksi   oleh   otak .

Inilah   alasan   kenapa   seseorang   bisa   menjadi   lebih  tenang   ketika   merutinkan   sholat   tahajjud .

Ketika  sistem   homeostasis   seseorang   terganggu   , maka   sudah   bisa   dipastikan   ia   akan   mudah   mengalami   pusing   dan   sakit   kepala   yang   bisa  menimbulkan   hipertensi   ( tekanan   darah   tinggi ) dan   Hipotensi   ( tekanan  darah  rendah ) .

Dengan   melaksanakan   sholat  tahajjud   secara rutin ,   maka   ia   akan   mengalami   relaksasi   secara   alami   dengan   kontensitas   yang   penuh .   Sehingga   keseimbangan   tubuh   lebih   terjaga   dan   kadar   hipertensi   atau   hipitensi   bisa   diturunkan   dengan   natural   tanpa  meminum   obat_ obatan .

"Menjadikan  Seseorang   Lebih  Sabar  dan Tidak  Mudah  Marah "

Fungsi lain   dari   kortisol   adalah   untuk   menjaga  efek   perasaan   depresi   atau   marah   yang   berlebihan .   Dengan   merutinkan  sholat  tahajjud   ,  maka   kadar  kortisol   dalam   tubuh  akan   turun   secara   perlahan    , tentunya   hal   ini   akan   membuat   hati   seseorang   menjadi   lebih   tenang .

Dengan   hati   yang   tenang   dan sehat   , maka   sudah   bisa   dipastikan   tubuh   akan  menjadi   kuat   dan   terjaga   .   Oleh   karenanya ,   seseorang   yang   rutin   melakukan   sholat   tahajjud   , maka   dia   bisa   lebih   nerimo   , legowodan   emosinya   menjadi   stabil .

"Sholat Tahajud  Merupakan  Kemoterapi  Kanker  Tanpa  Efek Samping "

Siapa sih   yang  tidak  takut  sama  efek  samping  yang  ditimbulkan   kemoterapi  kanker ?

Seperti  kita  ketahui   bahwa  kemoterapi   mengandung   banyak   sekali  efek   samping ,   seperti   rambut rontok ,   kulit  mengelupas   , muntah ,   ketahanan  tubuh   menurun ,   gangguan   pencernaan  akut ,   perdarahan    hebat   dan lainnya .

Sementara   itu   , sholat  tahajjud  merupakan   kemoterapi   gratis   tanpa   efek   samping   , karena   hanya   dengan  'iman ' yang   ada   dalam   hati   seseorang      ia   akan   menjadi   yakin  dengan   pertolongan   Allah  SWT .

Dengan   hanya  meminta   pada  Allah   , maka   ia  akan   bergantung   pada  Makhluk   , Sehingga    pikiran   serta   hati   bisa   menjadi  lebih  rileks .   Keadaan  seperti   ini   akan   membuat   daya   tahan   tubuh   semakin   meningkat   dan   perkembangan   sel   kanker   bisa    diperlambat   bahkan   bisa   dihentikan   sama   sekali .

Masya Allah   , begitu   dahsyatnya   rahasia   dibalik   Sholat  tahajjud   , sehingga   tak   heran   jika   Rasulullah   SAW   hampir   sama  sekali   tak   pernah  meninggalkannya .

Semoga  Allah   memberikan   keringanan   pada  kita  untuk   bisa   istiqomah   merutinkan  sholat   tahajud  .  Aamiin .